性爱姿势 《金瓶梅》导读
提到《金瓶梅》性爱姿势，天然源流要提它的作者。
《金瓶梅》的作者是一个谜。当今咱们只知说念他叫作念“兰陵笑笑生”，即便如斯，这也照旧别东说念主这样先容的，而不是他夫子自说念。而且，这个先容也老牛破车，是在20世纪30年代发现的阿谁词话本上签字为“兰陵笑笑生”良友。而在总计这个词的清朝，再加上民初的20年，《金瓶梅》都是莫得作者的签字的。未必，他并不叫“兰陵笑笑生”？未必，别东说念主这样先容自己就只是一个烟幕弹？何况，咱们知说念他叫“兰陵笑笑生”也并惩办不了什么问题。因为，谁又是“兰陵笑笑生”呢？目前，学术界对于“兰陵笑笑生”的候选名单仍是开列出了50多个东说念主，但是，最终却莫得定论。这无疑增多了咱们谋划的难度。它的作者是一个大文豪？照旧一个乡村的土秀才？或者是……？这一切，留给咱们的，都是无穷的设计。不外，这也莫得什么关系，因为咱们靠近的毕竟是作品。在《【红楼梦】为什么这样红——潘知常导读【红楼梦】》（学林出书社2008年版）里，我就说过，当体裁作品成为体裁作品之后，我管它是谁“生”的呢？应该更选藏作品，更选藏作品这个文本，这才是最遑急的。那些过分选藏作者的东说念主，往往关注的都是作品的“意谓”，或者叫作念“本义”，也就是“作品想要说什么”、“作品是若何说的”，等等。因此，天然要去源流去讲求是谁“说”的，然而，其实作品想要说什么、作品是若何说的等等问题完全就是伪问题，咱们根底不可能弄明晰，也永远不可能弄明晰。
对于体裁作品的征询不是考古，你就是把作者请出来，他说的也不成算数。因为他“要说什么”和作品“说了什么”，这完全就是两个问题。那么，咱们究竟应该关注作品的什么呢？“意旨”。陶渊明曾经形容我方的念书生活是：“奇文共观赏”，而且，“每有会意，便怡然忘食”。这里的“会意”里所“会”的“意”，应该就是我所说的“意旨”。相似，作品的“意旨”在什么场地？这才是一个咱们确实需要了解的问题，亦然一个咱们确实能够了解的问题。至于作品是“张三”写的照旧“李四”写的，其实真的莫得那么遑急。对于咱们来说，需要磋议的更为遑急的问题是，作品这份被“生米煮成了熟饭”后的“熟饭”，需要靠近的，也源流是，作品仍是是一个寰球，一个寥寂的寰球，其中也贮蓄着它对于东说念主生的答复和重大。既然如斯，，咱们就来望望，作品在解释东说念主生、解释社会上究竟有多好，究竟有多深刻。以及为什么会如斯之好，如斯之深刻？这，是咱们在读作品时源流就要关注的问题。天然，亦然咱们在读《金瓶梅》时源流就要关注的问题。
在这个意旨上，咱们不妨就把“兰陵笑笑生”看作念一个象征，犹如我在征询《红楼梦》的作者问题的时候所称呼的，“这个被叫作念曹雪芹的东说念主”，当今咱们也不错如斯来称呼《金瓶梅》的作者：“这个被叫作念兰陵笑笑生的东说念主”。至于这个“这个被叫作念兰陵笑笑生”的东说念主究竟是谁，在咱们一时无法将他弄明晰的情况下，也不妨暂时忽略不计。因为它毕竟并莫得从根底上妨碍咱们对于作品的“意旨”的把抓，换言之，它毕竟并莫得从根底上妨碍咱们对于作品的“奇文共观赏”。
在作者之外，《金瓶梅》这部作品自己也存在着许多难懂之谜。
举例，《金瓶梅》问世于何时? 在《金瓶梅》的谋划史里，有一个有名的“袁宏说念问题”。这就是：“《金瓶梅》从何得来？”在《金瓶梅》之前的长篇演义里，从来不存在何时问世的问题。因为它们都是在历史上冉冉流传下来的，尽管可能说不明晰具体的完成日历，但是也毕竟不错把其中的流传条理讲得清澄澈爽，但是，《金瓶梅》就不同了。它四肢第一部文东说念主寥寂创作的作品，险些不错说是“横空出世”。也就是说，之前毫无迹象，然后霎时就问世了。袁宏说念是明代的大文东说念主，1596年，他第一次看到了《金瓶梅》手手本，以至不由惊奇而问：“《金瓶梅》从何得来？”就好像预先一无所知，在酩酊大梦中一醒悟来，却发现枕边多了一件连城之珍。
根据学者的耐久谋划，目前咱们不错看到的一个大致轮廓是：《金瓶梅》的成书时期轻便是在万历十年到三十年这20年（公元1582—1602年），退一步说，最早也不成过隆庆二年，最晚也不成晚于万历三十四年（公元1568—1606年）。至于它的隆重出书，则仍是是在袁宏说念看到这本书的21年以后了，也就是说，仍是是1617年的事情了。
而且，这本书的写稿似乎也不是一挥而就、一气呵成的，而是一边写一边发表的，举例，谢肇制（？）说，我方曾经在袁宏说念那里抄得“十三”(十分之三)，赫然，袁宏说念看到的只是率先发表的一部分，也就是前边的十分之三，前三十回。他又说，我方自后又在丘诸城那里抄得“十五”（十分之五），可见，丘诸城看到的也只是率先发表的一部分，也就是前边的十分之五，前五十回。
更能够阐述这少量的，是《金瓶梅》的艺术水准的并不平衡。好多学者都发现，尽管从合座而言，《金瓶梅》无愧于一部传世名作，但是，却也并不是每一章、每一段、每一处都完好无瑕。举例，《金瓶梅》的起原和结果，就写得不太空想。演义的起原，东说念主东说念主都知说念是从《水浒传》的潘小脚与西门庆的私通故事脱胎出来的，其间，作者也如实加入了我方的翻新，而且也翻新得比较收效。不外，从合座上说，也并非经典，确实地显示出群众阵势，应该说，是从第十回前后运转的。第七回“薛嫂儿说娶孟玉楼，杨小姐气骂张四舅”，就仍是给东说念主不同的嗅觉，尔后越写越好，到了第二十二回，“蕙莲儿偷期蒙爱，春梅姐严容闲邪”，就仍是充分展示出了群众的风姿。然后永恒保持着群众水准（天然，第五十三回—五十七回是个例外，一般的看法认为，这几回的原稿丢失，是后东说念主补写的），一齐乘势而上，直到第八十回，临了的二十回，作者似乎仍是莫得了风趣，潘小脚之死写得还差可东说念主意，春梅之死就意味全无了，敬济之死，则只可说是仓卒急救。
相似是个难懂之谜的，是《金瓶梅》这个作品的名字。有东说念主认为，“金瓶梅”，就是鲜艳的金瓶中插着通达的梅花。这如实是一个鲜艳的设计。而且，也不错在作品里找到佐证。举例第十回、第三十一趟描写西门庆举办宴席，其中的排列就都有“花插金瓶”。不外，一般认为，这个名字是代表了三个东说念主：潘小脚、李瓶儿、庞春梅。在我看来，这大体莫得问题。举例鲁迅先生就说过：“因为这书中的潘小脚、李瓶儿、春梅，都是遑急东说念主物，是以书名就叫《金瓶梅》。”至于为什么要以这三个女性来定名，《金瓶梅》的含义到底指什么？有东说念主说，是代表着述品所关注的“贪嗔痴三毒”，其实，作者的想法可能还莫得那么复杂，因为他毕竟是在写演义，而不是在写论文，而从演义的角度，作品的名字其实是完全不错贫寒、空灵少量的。举例，《春江花月夜》，不就是作品眼中的春、江、花、月、夜吗？而在《金瓶梅》之后，不是也有《玉娇李》、《平山冷燕》之类的作品称呼吗？仔细想想，作者无非是要写“一个男东说念主和他的几个女东说念主的故事”，而他的视角无疑又是男权的，这样，男性在其中无疑是“看”的主体，天然会大辩不言，而女性则赫然只是“被看”的对象，天然会走进饰演舞台的中心，于是，他以潘小脚、李瓶儿、庞春梅来泛指总计“被看”的对象，这是完全顺从其好意思的事情，毫无冒失，也并不生硬。
还有一个与作者、作品、书名都相关系的问题，就是版块。
目前咱们所能够看到的《金瓶梅》，尽管名目不同，但是却无非就是出之于两大系统：《金瓶梅词话》与《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）。那么，这两种系统之间又是什么关系呢？有东说念主认为：手稿-─甲手本--编订整理--崇祯本；手稿—乙手本--编订整理--词话本。还有东说念主认为是：手稿--手本--词话本（或崇祯本）--崇祯本（或词话本） 咱们把第一种情况叫作念伯仲关系，把第二种情况叫作念父子关系。当今一般的看法，是认为《金瓶梅词话》早于《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）。这天然有一定的意思，因为《金瓶梅词话》中有一篇时间为万历四十五年的引言，这赫然要比《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）的时间要早，而且《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）里有护讳明代天子天启与崇祯两伯仲名讳的陈迹，这也阐述，它的刊刻时间是晚于《金瓶梅词话》的，还有在目前传世的多种《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）里，卷前落款多有误刻为“词话”的，像第七卷，本来是“新刻绣像品评金瓶梅卷之七”，然而却被误刻为“新刻金瓶梅词话卷之七”。还有第九卷，也被误刻成了“新刻绣像批点金瓶梅词话卷之九”然而，在《金瓶梅词话》里，卷前落款却一次也莫得出现”绣像“的字样。但是，既便如斯，却不成因此而敷衍得出两者是父子关系的论断。
比如，在《金瓶梅》词话本第五十五回，讲到潘小脚与陈敬济偷情，其中潘小脚有一句：“自从我和你在屋里，被小玉撞破了去后”，然而，翻建《金瓶梅》词话本前边的各回，却莫得发现这样的内容。在第五十三回，他们首次偷情，地点是在“卷棚背面”，与“屋里”对不上，他们的分开则是由于听到狗叫，战栗之中，误以为以为是西门庆总结了，其实却“是书僮、玳安两个”小厮。还有一次，相似是在第五十三回里，西门庆为男儿祝愿，潘小脚“乘世东说念主忙的时间”，倒是真的把陈经济“扯到屋里来”了，然而，却是她我方“怕婢子瞧科”，于是就让春梅把陈经济带了出去的，仍旧与小玉无关。然而，咱们再望望《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》），却不难发现，就在第五十四回里，西门庆被应伯爵请走之后，陈敬济就想与潘小脚偷情，然而，跑到屋里，刚刚把潘小脚牢牢抱住，就发现出了问题：
窗缝里糊涂望见小玉手拿一幅白绢，逐渐走近屋里来，又徒然转去了。小脚忖说念：“这怪 小丫头，要进房却又跑转去，定是健忘甚东西。”知说念他要再来，慌叫敬济：“你索去休，这事不济了。”敬济没奈何，一行烟出去了。竟然，小玉因月娘教小脚形容副拖裙送东说念主，没曾拿得式样，因此又跑转去。这亦然小脚造化，不该出丑。待的小玉拿了式样进门，敬济已跑去深切。
在此基础上，再看《金瓶梅》词话本第五十五回“在屋里被小玉撞破”那句话，就图穷匕见了。
这阐述，尽管《金瓶梅》词话本在时间上早于《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》），但是，它却并非后者的父亲。更为合理的解释是：两者都是以某一个更早的版块为父本。而且，既然《金瓶梅》词话本叫作念“新刻”本，那未必就还应该存在“初刻”本，又未必，这个“初刻”本才是它们共同的父亲？粗浅加以浮现，那么应该是这样的：手稿—某手本（或“初刻”本）—《金瓶梅》词话本与《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）。
至于在阅读时应该看哪个版块，以我多年的体会，也综合了学术界好多学者的看法，我永恒是相持应该以《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）为主的。
我的原理，来源于两个版块的不同好意思学孝顺。
对于两个版块的比较，是一个很挑升旨也很有价值的课题。
国表里谋划《金瓶梅》的学者，只要一谈到版块，往往都是把视野蚁合在对写稿年代的孰先孰后问题的征询上，但是却很少对这两个版块作念具体的文分内析，更不要说去进而探索其中的好意思学互异了。然而，在我看来，这些才恰正是最遑急的。
粗浅说，我一直认为，事实上一直存在着两部《金瓶梅》。你们看，寰球就是这样神秘莫测，世间只要半部《红楼梦》，但是，却又世间偏有两部《金瓶梅》。用《金瓶梅》中的话来说，就是“陈经济弄一得双”了。这两部《金瓶梅》称呼与内容都大体周边，但是，从好意思学取进取看，却截然有异。《金瓶梅词话》是以儒家文化为纲，是儒家精神的体裁文本，但是《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）却是以释教文化为中枢，是释教精神的体裁文本。在《金瓶梅词话》，处处蒙胧不错看到一个说念德判官的身影，你只要看到“看官传说”，就知说念，这个冬烘先生又要出来陈思不已地说教了，犹如《红楼梦》中的宝钗。亦然因为这个原因，总计这个词一部《金瓶梅词话》，就犹如一座说念德陶冶营，一切的一切，都是早已端正好了的，演义里的东说念主物故事，都被含菁咀华地塞进了抽象的说念德框架，而他们的生存一火死，也无非是要为儒家的各样说念德清针砭律作证，一片“不听老东说念主言，损失在目下”的表情。而《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）却不同，这是一个完全打开的精神文本，作者的目力隐含在作品的背后，对于其中的东说念主物的一坐一齐从不过问，更不傲然睥睨，有时候，他是西门庆，有时候，他是潘小脚，他为瓶儿哀，也为蕙莲悲，完全把我方的性命融入了其中，犹如《红楼梦》里的香菱。也因此，其中的东说念主物故事都是完全打开的，不受任何的说念德框架的遏抑，而且也冲破了总计的说念德框架。比较之下，任何的说念德框架也因此都显得惨白、空虚，也无法借之去“说教”其中的东说念主物故事，因为，遑急的仍是不是说念德框架，而是——他们就是这样地生活过了。
聂绀弩有一篇著述—《忆萧红》，其中谈到女作者萧红曾跟我方谈到她的作品与鲁迅的作品的差别：
鲁迅是一个自发的常识分子，从高处去悲悯他的东说念主物……我运转也悲悯我的东说念主物，他们都是天然的侍从，一切主子的侍从。但写来写去，我的嗅觉变了。我以为我不配悲悯他们，恐怕他们倒应该悲悯我咧！
“从高处去悲悯”，其实也就不是“悲悯”了，在鲁迅，虽然不错以其群众的气度作念到“哀其不幸，怒其不争”，但是一般的作者可能就要落到“看官传说”的说教的份上了。而萧红就不同，率先她亦然想“从高处去悲悯”，但是冉冉发现，她非论如何都无法作到这种“有高度的深刻”，不但作念不到，而且写着写着就扛不住了，发现我方实在是一个力不从心的发蒙者，因为我方不但不在高处，而且致使还在更低处，于是，她就从高处下来了，去与作品内部的东说念主物同哭同悲、同舟共济，去经心灵对等地感悟作品内部的性命，于是，那种掩藏不住的爱意和暖意、那种生掷中天然流淌出来的悲悯，也就成为她的作品字里行间的藏不住的底色。为此，肖红还干脆把我方比作《红楼梦》里的痴丫头香菱，言下之意无疑是说，她更但愿以香菱的目力来看寰球，以香菱的情感来感悟东说念主生。
以香菱的目力来看寰球，我一直特别观赏萧红的这一感悟。我以为，这正是萧红超出鲁迅之处，也正是咱们需要向萧红学习之处。
令东说念主得意的是，在《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）里，咱们看到的也正是这少量。
以《金瓶梅词话》和《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）第一趟中的卷首诗词的对比为例：
《金瓶梅词话》一运转关注的就是“情色二字”对于英雄志气、英豪精神挫伤，无非是儒家的那一套，所谓“好意思女祸水”。为了阐述这少量，它援用了北宋的一个叫卓田的文东说念主所写的一首词。这是他游览苏小小旧居的时候有感而发的：
丈夫只手把吴钩，欲斩万东说念主头。如何铁石打有益肠，却为花柔！请看项籍并刘季，一似使东说念主愁。只因撞着虞姬、戚氏，英豪都休。
然后，进而抽象出“虎中好意思女”这样一个儒家的比方，再进而把目力从男性拓展到女性，指出“情色”是男女共同之大敌：
讲话的，如今只爱说这情色二字作念甚？故士矜才则德薄，女衍色则情放，若乃持盈慎满，则为端士淑女，岂有灭门之灾？今古齐然，贵贱一般。如今这一册书，乃虎中好意思女，后引出一个风情故事来。一个好色的妇女，因与了暴发户重迭，日日追欢，朝朝酣醉，后不免尸横刀下，命染黄泉，永不得着绮穿罗，再不成施朱敷粉。静而念念之，着甚来由！况这妇东说念主，他死有甚事，贪他的，葬送了堂堂六尺之躯，爱他的，丢了泼天产业，惊了东平府，大闹了清河县。
难怪欣欣子在《金瓶梅词话序》内部会褒奖《金瓶梅词话》：“无非明东说念主伦，戒淫奔，分淑慝，化善恶，知隆替消长之机，取报应循环之事，如在目前。”
然而，“情色”难说念不正是性命之本源吗？“情色”又若何能够与性命自己如斯地对立起来呢？令东说念主得意的是，《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）第一趟的卷首诗，口气就全然不同了：
豪华去后行东说念主绝，箫筝不响歌喉咽。
雄剑无威光彩千里，宝琴退步金星灭。
玉阶寥寂坠秋露，月照当年歌舞处。
那时歌舞东说念主不回，化为本日西陵灰。
需要领导的是，“豪华去后行东说念主绝”，原为“君主去后行东说念主绝”，这首诗出自唐朝女诗东说念主程长文的乐府诗《铜雀台》。铜雀台，略微熟识历史与文化的东说念主都知说念，是三国曹操在邺城筑的高台，“铜雀春深锁二乔”，是他的一场春梦。而他临终的时候，也如实留住遗嘱，要求他的小妾们都要长住台上，到了月朔、十五，就要对着他的灵帐，为他歌舞吹打。由此咱们猜测，西门庆临终前也有过近似的遗志，那就是但愿我方的妻妾们不要散播。同期，再逸猜测西门庆其实与曹操颇为相似，举例，两个东说念主都青睐女色，曹操一放工就会问：城中有女色否？而且，还为了女色而导致宗子与爱将的丧生，西门庆就更无用说了，他是一看到好意思女就会坐窝猜测上床。而且，更为相似的是，两个东说念主都“闻腥即上”，而不太关注女性的样貌与出身，哪怕是妓女，他们也照样三媒六证地养在家里，涓滴也不臆度外界的看法。由此，咱们不难推测，作者不难莫得了冬烘的说念德说教，而且还在暗意咱们：西门庆就是曹操一类的东说念主。在三国，西门庆就是曹操，在《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》），曹操就是西门庆。那么，他们两东说念主的共同之处安在？赫然，就在性命力量的充盈。
稀薄选藏的是，作者莫得把这性命力量再生硬地塞进说念德框架，而只是客不雅地加以呈现，犹如《春江花月夜》只是把春、江、花、月、夜客不雅地呈现出来，这性命力量曾经是“当年歌舞”，但是，亦然本日的“西陵灰”。近似希腊的一句有名的墓志铭所说：来过、看见过、爱过。于是，接下来，作者又了一番精良的推敲：
说便如斯说，这财色两字，从来只莫得看得破的。若有那看得破的，便见得堆金积玉，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；贯朽粟陈，是皮囊内装不尽的臭污粪土。高堂广厦，是坟山上起不得的享堂；锦衣绣袄，狐服狗尾续裘，是骷髅上裹不了的败絮。即如那妖姬艳女，奉承工妍，看得破的，却如交锋阵上，将军怒斥献威名；唇红齿白，掩袖回眸，懂得来时，就是阎君殿前，鬼判夜叉增恶态。
罗袜一弯，小脚三寸，是砌坟时破土的锹锄；枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活。只要《金刚经》上说得好，他说说念：如梦境泡影，如电复如露。见得东说念主生活着，一件也少不得；到了那结果时，一件也用不着。跟着你举鼎划船的神力，到头来少不得骨软肉酥；繇着你铜山金谷的奢华，恰恰时却又要冰消雪散；假饶你闭月羞花的样貌，一到了垂肩落眼，东说念主齐人皆掩鼻之；比如你陆贾隋何的机锋，若遇着齿冷唇寒，吾未如之何也已。到不如削去清清爽爽，披上一领法衣，参透了空色寰球，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是曲窠，倒得个空隙稳当，不向火坑中翻筋斗也。
在这段话里，隐含着一个中国念念想历程中的一个前所未有的回转：作者赫然深知“持盈慎满”的说念德说教，而“持盈慎满”也无疑是儒家试图在说念德框架里去编订“情色”这一性命本原的某种尝试，但是，从一运转，作者就在淡化着这一说教，而是在性命的移时与不灭、有限与无限的角度来不雅察“情色”，于是，就有了“一件也少不得”与“一件也用不着”的彻悟，这事实上也就是对于“情色”的客不雅存在的默许，那也就是说，性命力量的充盈是一个既成的事实，无所谓“善”，无所谓“恶”，唯独应该作念的，就是为之寻求一个空想的归宿，那么，该如何去作念呢？是千里迷于“一件也少不得”？照旧执着于“一件也用不着”？关联词，这各样取舍其实还仍旧是驻足于有限这一端，于是，作者提议了我方的看法：转过身去，径直与无限同在，这，也就是所谓的 “参透空色寰球”。
对于“参透空色寰球”，咱们不妨放到第四讲里再说，在这里，我特别要提议的，是“一件也少不得”与“一件也用不着”的彻悟。其实，总计这个词一部《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》），就是对于东说念主之为东说念主的在“一件也少不得”与“一件也用不着”之间的挣扎、争夺、挣脱的吟咏与感伤。而这，也正是体裁在从说念德的框架里超越而出后的对于性命的确实不雅察。由此，我想起《脂砚斋甲戍抄阅再评石头记》内部的一段话，这段话也说得相似精彩：
一段妻妾迎新送命，倏恩倏爱，倏痛倏悲，绸缪不了。一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，繁荣嗜欲，贪念不了。一段儿女身后无凭，生前空为筹划打算，痴心不了。一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。总收古今亿兆痴东说念主，共历幻场，此幻事扰扰纷繁，无日可了。
脂砚斋实在是很懂得《红楼梦》的深刻之处的。“绸缪不了”、“悲喜不了”、“贪念不了”、“痴心不了”、“喜惧不了”……四个“不了” 说尽了《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）所谓的“一件也少不得”，这，就是“无日可了”。它说尽了世间的一切不幸。由此，我在谈到《红楼梦》的时候曾经说过，哪怕是对“有过者”、“有罪者”，曹雪芹也往往能够去同舟共济、同哭同悲，能够常怀悲悯之心，去体贴同情世间的一切。《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）的“一件也少不得”与“一件也用不着”天然亦然着眼于此。是以，它也才会紧接着前边的那句话就再发一长叹：
正是三寸气在百般用，一日无常万事休。
稀薄值得夺想法是，倘若“持盈慎满” 关注的是“三寸气在百般用”，是“万事”，那么，“一件也少不得”与“一件也用不着”关注的，就是“一日无常万事休”，是“无常”。这意味着，从对于“万事”之类的有限的板滞，到对于“万事”之类的有限的“无常”的彻悟。
从这样的角度，再看《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）的临了一趟《题头诗》，就不难重大到其中的奥秘了：
旧日豪华事已空，银屏金屋梦魂中。
黄芦晚日空残垒，碧草寒烟锁故宫。
纯碎鱼灯油欲尽，妆台鸾镜匣长封。
凭谁话尽兴一火事，一衲闲云两袖风。”
性命犹如没头的苍蝇，也犹如热锅的蚂蚁，昼夜劳碌，惨淡计划，然而，最终却“旧日豪华事已空“，何况，在无穷的追赶中，又仍是“纯碎鱼灯油欲尽”了。这里的“纯碎鱼灯油欲尽”用的是秦始皇陵墓中的东说念主鱼膏油灯之典，拚命追赶而不得，何况，又将要油尽灯枯，这实在是总计东说念主行运的写真。挑升念念的是，我每次读到这首诗，就会想起孔尚任的《桃花扇》临了的那一曲《哀江南》：
俺曾见金陵玉殿莺啼晓，
秦淮水榭花开早，
谁知说念容易冰消!
眼看他起朱楼，
眼看他宴客东说念主，
眼看他楼塌了！
这青苔碧瓦堆，
俺曾睡风致觉，
将五十年兴一火看饱。
生活在南京的东说念主，是很容易被《哀江南》中的感伤所轰动的。因为，南京实在就是一座伤感之城。南京，也就是性命感伤的象征。而《题头诗》的“话尽兴一火事”，也与《哀江南》“将五十年兴一火看饱”一样，仍是莫得了“善”、“恶”的说教，而只是深长的性命感伤。
要诠释晰《金瓶梅词话》与《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）之间的好意思学互异性爱姿势，在我看来，有上头的一个例子，其实也就够了。不外，四肢一部《金瓶梅》的导读之书，咱们也不妨再谈得具体一些，也更为形象一些。
咱们再来望望《金瓶梅词话》与《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）两本书中的潘小脚的不同。
潘小脚，是一个有名的体裁东说念主物。关联词，究竟应该如何去更为深入地把抓她的性格内涵？从“持盈慎满”或者“一件也少不得”与“一件也用不着”的角度，看法天然截然有异。从“持盈慎满”的角度，那么潘小脚无疑就是一个典型的淫妇。因此，《金瓶梅词话》就小心去写她的淫、她的不成“慎满”。结果，在与西门庆的往返中，她是事当事者动，举例，一碰面，她启齿就问西门庆:“没了大娘子得几年了？”简直是主动到了不成再主动的地步了。然而在《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）里，她却从不主动，莫得一句是她主动启齿问的，句句都是不得不的回答。喝酒时，西门庆问她芳华若干，《金瓶梅词话》是:“妇东说念主应说念:奴家虚度二十五岁，属龙的，正月初九日丑时生。”问一答三，似乎是挑升在比对彼此的八字。《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）不同:“妇东说念主折腰应说念：'二十五岁。’西门庆说念:'娘子到与家卑劣内同年，亦然庚辰，属龙的，他是八月十五日子时。’妇东说念主又回话说念:'将天比地，折杀奴家。’”打发为止，活动安妥，为咱们描写的，是一个只是因为王婆设下陷坑才失慎失身的一个良家少妇的形象。无疑，这亦然符合潘小脚那时推行情况的。
又如，《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）特别强调了潘小脚的折腰。在《金瓶梅词话》里，也写了潘小脚的折腰，但是只要四次，赫然，照旧小心去写她的淫、她的不成“慎满”，她的主动。但是在《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）里却多至十二次)。像西门庆拿小脚手中的活计看的时候，曾对小脚的针线不时夸奖，《金瓶梅词话》是：““那妇东说念主笑说念:'官东说念主休见笑。’”《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）则是:“那妇东说念主折腰笑说念……”像两东说念主提及那天西门庆被潘小脚的叉竿打到了头，《金瓶梅词话》是:“妇东说念主笑说念:'那日奴误冲撞，官东说念主休怪。’”《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）则是:“妇东说念主分外把头低了一低，笑说念……”赫然，《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）里的潘小脚并非主动，而是被迫。主动，意在写她是一个不成“慎满”的淫妇，被迫，则写她是一个因为王婆设下陷坑才失慎失身的一个良家少妇。
又如，王婆借故走开，留住他们在屋里。这个时候，《金瓶梅词话》照旧小心去写她的淫、她的不成“慎满”，她的主动，但是《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）就不同了，夺目看一下，就会发现，它比《金瓶梅词话》多出二三百字，其中写了，潘小脚因为心理焦虑而折腰弄裙、酡颜、浅笑，“咬着袖口儿格格驳驳的响”，致使，连讲话也霎时“柔声”了。比如，《金瓶梅词话》在写到二东说念主在房子里围炉喝酒的时候，因为西门庆喝得浑身闷热，于是，他就乘兴把身上的绿纱褶子脱掉，而且叫潘小脚帮他给搭在护炉的坑上。而潘小脚呢？竟然也就她连忙用手接畴昔，匡助他把穿戴搭放好。赫然，在作者的心目里，潘小脚就仍是是一个“淫妇”了，因此，她天然应该这样去作念，很符合逻辑。然而，咱们望望《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）的描写，情况却完全不同，在这里，潘小脚根底就莫得搭理西门庆，而是“只咬着袖儿别转着，不接他的，柔声笑说念：'自手又不折，怎的支使东说念主？’”然而，哪一个要更为真实呢？如果咱们不务空名地认为，其实潘小脚一运转也并不坏，更不淫，而只是一个对于心境与婚配均心有未甘的鲜艳怨妇，那么论断也就无庸赘述了：天然是后者更为真实。
又如，自后西门庆故意把筷子碰到了地上，在《金瓶梅词话》里，是将一对筷子都碰掉了，西门庆折腰去拾筷子，趁机就在潘小脚的脚上捏了一把，而潘小脚的反应如何呢？稀薄猛烈，而且也稀薄舒坦，竟然是立即笑将起来，说说念：“官东说念主休要罗皂，你有心，奴亦挑升，你真个要勾搭我？”西门跪下说念：“只是娘子作成庸东说念主。”而且，话未说完，潘小脚已将西门庆搂在怀里。天然，她曾经有少量顾虑。《金瓶梅词话》里写，“那妇东说念主搂起西门庆来说念：'或许义母来撞见。’西门庆说念：'不妨，义母知说念。’”然而，非论如何，毕竟照旧潘小脚主动，是她主动地去搂西门庆的。但是，在《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）里就完全不同了，西门庆一运转要拿筷子吃菜，却发觉少了一枝，四处去寻，这个时候，潘小脚一面低着头，把脚尖儿踢着，一面笑说念：“这不是你的箸儿？”于是，背面才有西门庆向前往拾，也才有捏脚的事情发生。而且，再看捏脚以后，潘小脚并莫得坐窝投怀送抱，而是笑说念：“怎这的罗皂！我要叫起来哩。”天然，她并不是真的要叫。西门庆呢？便双膝下跪：“娘子，可怜庸东说念主则个。”一面就摸她的裤子，无疑是要得寸进尺，于是潘小脚叉开手说念：“你这厮缠东说念主，我却要大耳刮子打的呢。”接下来，则是西门庆涎着脸说：“娘子打死了庸东说念主，也得个平正。”于是才不移至理，抱潘小脚到床坑上，脱衣解带……在这里，一个一运转也并不坏更不淫的对于心境与婚配均心有未甘的鲜艳怨妇的形象涉笔成趣。
再如，二东说念主云雨之后，王婆就闯了进来。《金瓶梅词话》写：“那妇东说念主慌的扯住他裙子，便双膝跪下说说念：'义母包涵’”，而《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）却写：“那妇东说念主慌的扯住他裙子，红着脸，低了头，只说得一声'义母包涵。’”与前者比较，加了潘小脚的“红脸”与“折腰”，赫然，作者意在描写她的初度偷情，良心未泯。自后，王婆又提条款，“休要失了大官东说念主的意，早叫你早来，晚叫你晚来，我便松手。如果一日不来，我便就对你武大说。”潘小脚的发达是又“羞得要不的，再说不出来”，直到被王婆逼得再无善策，才“藏转着头，柔声说念:'来就是了。’”这无疑与《金瓶梅词话》的潘小脚的一口理财大为不同。而临了王婆要二东说念主交换信物为凭，西门庆是拔下头上的簪子给了小脚，潘小脚呢？《金瓶梅词话》是说她“将袖中巾帕递与西门庆收了”，然而在《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）里，却是 “妇东说念主便不愿拿甚的出来，却被王婆扯着袖子一掏，掏出一条杭州白绉纱汗巾，掠与西门庆收了。”无疑，照旧因为她“羞得要不的”。对比一下《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）第二十八回:西门庆的半子陈敬济取得小脚一只鞋，就要求潘小脚用袖子里的汗巾和他交换，要知说念，这汗巾然而“你爹成日眼里见过”的，但是，一朝敬济相持，潘小脚就坐窝“向袖中取出一方细撮穗白绫挑线莺莺烧夜香汗巾儿，上头连银三字儿都掠与他”。赫然，到了阿谁时候，潘小脚才不再“羞得要不的”了。而在与西门庆初度云雨的时候，她却是“羞得要不的”的。
由此咱们看到，在《金瓶梅词话》里，潘小脚只是一个说念德说教的标本，一个一运转就仍是完全定型了的反面教员，而在《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）里，她却是曲常真实地存在着。迟疑、腼腆、拙劣、冲动，渴慕幸福同期也胆大包身……其实，在咱们每一个东说念主的身上，都不出丑到她的影子。如果你是县城第一好意思女，如果你不幸嫁了县城第一丑男，如果你的自重心刚刚被县城第一英雄伤害过，如果你遇到了县城第一帅哥的神志指点，那么，请先不要去援用任何的说念德信条，而是如实地去遐想一下，靠近这突关联词来的生活中的唯独亮点、唯独但愿，换句话说，靠近这盛大东说念主生中的唯独的一根稻草，你会怎样去作念？你会不会也相似的心中波澜涌动？你会不会也相似的半吐半吞、欲退又进？你会不会也相似的霎时繁殖一种铤而走险的莫名冲动？而《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）就恰恰写出了这样一个潘小脚，不再是说念德的惩责对象，而就是她，而且，她就是她，凭借着性命力量的充盈，在茫茫的东说念主生说念路上养精蓄锐地苦苦追寻，犹如咱们每一个东说念主。就是这样，《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）以“话尽兴一火事”的心态，同情着潘小脚的同情，重大着潘小脚的重大，同舟共济、同哭同悲，为咱们体贴同情地呈现着潘小脚的“情色”东说念主生。
总而言之，论断是曲常明晰的，那就是，应该去阅读的，是《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）这个版块。也因此，我在为诸位导读的时候，亦然以《金瓶梅》（全称是《绣像品评金瓶梅》）四肢范本的。为了妥洽起见，底下我就把《绣像品评金瓶梅》简称为：《金瓶梅》。
然而，无论是作者、作品、书名问题，照旧版块问题，毕竟照旧《金瓶梅》的外围问题，是所谓的“外学”，咱们但愿知说念的，毕竟照旧《金瓶梅》自己，而这所触及到的，却应该是所谓的“内学”。
底下，咱们就把目力转向《金瓶梅》这部演义的内容内身。
《金瓶梅》故事的框架，会让东说念主源流想起西方名作《百年孤苦孤身一人》。天然，它的故事进展不像《百年孤苦孤身一人》那样缓慢漫长，而是险些就在霎时之间。从公元1119年到1127年，十几年的时间，就是一个家族的兴一火隆替。而且这照旧从一个家族来着眼，如果只是以西门庆个东说念主为圭臬，那么其中的时间就更为狭小了。因为从公元1119年到1127年，这其中背面的九年，西门庆仍是因为一命呜呼而不在其中了。《金瓶梅》四肢中国版的《百年孤苦孤身一人》尽然如斯迫在眉睫，实在是令东说念主顿生无限设计。天然，还要强调的是，公元1119年到1127年其实只是假托，从全书来看，名义上是写的北宋末期，其实是写的明朝万历到崇祯年间，也就是公元1587年傍边。为了没阐述这个问题，咱们只看一个小小的凭据就满盈了。《金瓶梅》全书写了800多东说念主，然而，其中在明代有名有姓的就有20多东说念主东说念主。而且，潘小脚还动辄就说：“南京沈万三，北京枯柳树”。 沈万三生当何朝何代？天然是与明朝的朱元璋并吞时期。
《金瓶梅》故事的地点，是四肢山东运河重镇的清河县。也因此，《金瓶梅》老是让我逸想起前苏联的体裁巨著《静静的顿河》，我致使时常会想，其实也完全不错为《金瓶梅》改一个更为文静的名字：《静静的运河》。也许，这个名字更能够烘托出作者的良苦经心？东说念主们常说，长城和运河，在中国的幅员上写下了一撇一捺，也就是一个“东说念主”字。这个“东说念主”字，正是中国“东说念主”的写真。在这个意旨上，咱们就更能够看出《金瓶梅》的意旨。它写出了运河的灵魂，因此，也写出了中国东说念主的灵魂。
在这部中国版的《静静的顿河》里，有一个运河之子—西门庆，犹如在《静静的顿河》里也有一个顿河之子—葛利高里。不外，两者又有不同，顿河之子葛利高里把芳华性命挥洒在战场上，而运河之子西门庆却把芳华性命挥洒在床上。天然，如果逸猜测东说念主类率先的战场其实也就是床，于是也就不难弄判辨，床，其实亦然战场。而且，床，其实更是试金石。就像借助酒风、牌品就不出丑出一个东说念主的性格，通过床上的发达，天然也更能知悉一个东说念主的灵魂。因此，床上的运河之子西门庆与战场上顿河之子葛利高里，从内容上也仍旧是重迭的。
更为遑急的是，《金瓶梅》故事的东说念主物，会让咱们想起西方的莎士比亚戏剧。“这一切我都不屌”的西门庆、“街死街埋，路绝路埋”的潘小脚、“畜生尚且贪生，何况东说念主乎”的春梅，等等等等，与莎士比亚笔下的东说念主物何其相像? 《麦克白》内部的马尔康曾经将我方与麦克白彼此比较，他说：“我知说念在我的天性之中，深植着多样的罪行，要是有一天暴涌现来，昏昧的麦克白在相形之下，将会变成白雪一样的白皙。”《奥瑟罗》内部的奥瑟罗犯下了血案，但是他却毫无愧色地将这一切归因于妖魔：“这就是原因，这就是原因，我的灵魂。”（5）而且，奥瑟罗还公然为我方的忌妒辩说：“不是因为有了什么原理而忌妒，而是为了忌妒而忌妒，那是一个造谣而来、自生自长的怪物。”（三；四）《裘力斯·恺撒》内部的凯歇斯是若何说的？“东说念主们有时不错独揽他们我方的行运；要是咱们受制于东说念主，那错处并不在咱们的行运，而在于咱们我方。”《终成婚眷》内部的大臣也说：“天主款待咱们！咱们这些东说念主类真不是东西！东说念主不外是他我方的叛徒；正像一切起义的行动一样，在达到罪行的打算之前，总要流露我方的人道。”（四；三）《爱的蹧跶》内部的杜曼干脆宣称：“全球都是一样有罪，谁也不成把谁怨怼。”（4；3）《安东尼与克莉奥佩特拉》内部的阿格尼巴也干脆告示：“然而神啊，你们一定要给咱们一些瑕疵，才使咱们成为东说念主类。”（5；3）
哈姆雷特曾嗟叹：“像我这种东说念主爬行于寰宇间，所为何事？” 如实，在公元1601年的时候，莎士比亚在作品中为咱们展现的，就是“爬行的东说念主”的磕趔趄绊。正如比莎士比亚晚设立只是几十年的帕斯卡尔所说的：“东说念主既不是天神，又不是兽类；但不幸就在于想发达为天神的东说念主却发达为兽类。”“想发达为天神的东说念主却发达为兽类”，就是“爬行的东说念主”的磕趔趄绊，而这，正是莎士比亚戏剧与《金瓶梅》故事中所呈现的阿谁相似的寰球。《金瓶梅》所呈现的，也正是“想发达为天神的东说念主却发达为兽类”，也正是“爬行的东说念主”的磕趔趄绊。在这个意旨上，其实，我一直暗里赞誉，“兰陵笑笑生”就是中国的莎士比亚。
不外，要读懂《金瓶梅》，也真的并挫折易。
对于《金瓶梅》，多量存在着三种污蔑。“古今第一淫书”，就是对《金瓶梅》的第一重污蔑。咱们中国东说念主往往闻“性”色变，因为在这本书里作者写了少量儿赤裸裸的性，于是好多东说念主就感到稀薄怯生生，于是就给它加了好多好多的不实之辞。第二重污蔑：《金瓶梅》是天然主义和客不雅主义的创作。也就是说，它写了生活中阴霾的东西、天然的东西，却莫得写设立活的内容。第三种污蔑：《金瓶梅》的好意思学风趣低下。也就是说，《金瓶梅》写了生活中的阴霾面，但是却不但莫得批判，而且反而往往有所同情。其实，你如果透过这些不实之辞，不要先验地把主东说念主公当成男流氓和女流氓，而只是把他们如实地看作山东某县的一个因为开药铺而发了点儿财的身价两千万的商东说念主以及他的妻妾，也不要先验地把这本书看作“古今第一淫书”，而只是把它真实地看作山东某县的一个因为开药铺而发了点儿财的身价两千万的商东说念主以及他的妻妾的家庭生活，你就会发现，在中国历史上还莫得任何一册书比《金瓶梅》更真实。在某种意旨上，致使连《红楼梦》都有不如它的场地呢。《红楼梦》还带了浓浓的遐想色调，《红楼梦》还不敢走出大不雅园，出了大不雅园作者的文笔就稍感稚嫩，《红楼梦》一写到鲍二家的、多小姐，就写得莫得《金瓶梅》笔饱墨酣。《金瓶梅》的作者实在太蛮横了，他写的都是自后连曹雪芹这样的群众都莫得涉足的一个小小县城里的芸芸众生。这些东说念主不仅莫得文化的，而且莫得灵魂，莫得爱，莫得信仰。他们哪怕是坏东说念主，他们也要活命，他们是若何活命的？他们哪怕是个老鼠，他们也要活命，他们是若何活命的？他们哪怕是一个苟活者，他们照旧要活命，他们又是若何活命的？《金瓶梅》把这些写得再明晰不外了。如果咱们不带任何说念德的面纱，那咱们就应该说，《金瓶梅》以前的总计演义都莫得一部能够卓越《金瓶梅》。因此，我在一运转也才会说，如果《万历十五年》取舍了《金瓶梅》，那一定有助于它的揭示中国到了1587年，也就是万历十五年的内在奥秘。
再望望历史上的两次最为有名的长篇演义排名榜。
中国的长篇演义方面的排名榜，有两个是当今全球公认的。一个是明朝时候的“四大奇书”排名榜，《金瓶梅》名列其中，到了清朝，又有了一个沿袭成习的“四大名著”排名榜，《金瓶梅》被换掉了，换了《红楼梦》。在两个排名榜之中的一上一下，我以为隐含了好多中国东说念主的好意思学不雅念的误区。一个稀薄环节的问题是：为什么不把《三国演义》拿掉？为什么不把《水浒传》拿掉？为什么偏巧拿掉了《金瓶梅》呢？这个排名榜的变迁，恰恰隐含了排名榜背后好意思学目力的变迁和好意思学目力的误区。拿掉《金瓶梅》，我认为是咱们中国东说念主好意思学目力使然。但是，拿掉《金瓶梅》有莫得意思呢？我个东说念主认为莫得意思。
当今回稀薄来再看这个问题，我认为换上《红楼梦》天然是对的，但是换下《金瓶梅》却莫得意思。因为《金瓶梅》的好意思学孝适合该是赫然地强于《三国演义》和《水浒传》。前东说念主赞它是“四大奇书”内部的“第一奇书”，应该是很有意思的。《金瓶梅》选了《水浒传》的一根儿“肋骨”，而且是一根儿稀薄诱东说念主的肋骨，这就是潘小脚和西门庆的故事，但是，却又加以再行的改写。畴昔的《水浒传》的全部探索，在他看来，只要四个字：此路欠亨！而它却要再行运转。其中一个很遑急的象征，就是《水浒传》华夏来的“善恶分明”被破裂了，《水浒传》华夏来的“佐饔得尝、天道好还”也被破裂了，《金瓶梅》的作者比《水浒传》的作者好意思学目力要深刻得多。他一眼就看出了：善，并非一定要有善报；恶，并非一定能有恶报。恶就一定有恶报吗？推行上不是，推行上恶也很可能莫得恶报。恶者很可能还很好地活着，可善者则很可能很不幸地故去。各样不义的气象在中国社会能够受到重办的例子是实在太少、太少了。《金瓶梅》因此勇敢地还了它一个历史的真实。尤其是竟然让潘小脚和西门庆两东说念主得以苟活，《金瓶梅》的这个再行改写意旨是曲常紧要的。不但是给了潘小脚和西门庆一个契机，而且亦然给了中国好意思学一个契机。应该看到，这内部贮蓄着述者的深刻念念考。
而咱们再看一下中国历史，也会发现，中国的好意思学家也并不是就莫得有目力者。在明朝的时候，《金瓶梅》是莫得受到非议的。你们望望明朝的几个大好意思学家都是若何看的：
伏枕略不雅，云霞满纸，胜于枚生《七发》多矣。（袁宏说念语）
稗官之上乘，炉锤之妙手。（谢肇淛语）
另辟幽蹊，曲中雅奏。（冯梦龙语）
《金瓶梅》的遭到阻扰是在清代。而在20世纪，它也仍旧受到了一些有名学者的充分细目：
同期说部，无以上之。（鲁迅语）
中国演义发展的极峰。（郑振铎语）
而且我趁机还要给全球讲一个值得念念考的气象。在“四大奇书”里拿掉《金瓶梅》换《红楼梦》，我认为是咱们中国东说念主的好意思学目力有问题。其次，咱们到当今为止，咱们要看到，在民间生活里，《红楼梦》的影响也远远不如《三国演义》和《水浒传》。这也阐述中国东说念主好意思学目力有问题。很挑升念念，这个民族最伟大的东西，临了光灿烂的东西，但却不是这个民族最为追捧的东西。这不恰恰阐述这个民族的好意思学目力有问题吗？尽管个别的学者相持了他我方的松懈的好意思学态度。但是一朝插足民间，这种态度就不行了。一朝插足民间若何你都不成违犯那种民间的声息。这就阐述这个民族的好意思学目力一朝形成以后，它会形成一个巨大的副作用劲。
我想说，在上述的总计污蔑中，我最敬重的，是清朝的阿谁排名榜的污蔑。因为前边的三重污蔑事实上仍是冉冉为东说念主们所不取，尤其是当今东说念主们看惯了形形色色的爆发户，也领教了形形色色的A片，因此再痛斥《金瓶梅》是“千古第一淫书”，仍是远莫得畴昔那样的气壮理直了，然而，清朝的阿谁排名榜否则，它说念破了中国东说念主内心中的神秘：为《金瓶梅》规复名誉是应该的，但是，将《金瓶梅》捧上与《红楼梦》并称的双子星座，却是不应该的。
然而，在我看来，将《金瓶梅》捧上与《红楼梦》并称的双子星座，却是完全应该的。
我写《你不知说念的[金瓶梅]》，天然也不是为了给金瓶梅申雪，因为这个“反”早就仍是被“平”了——尽管在我看来这个“反”被“平”得并不透顶，大肆去望望近期的任何一册对于金瓶梅的论着或者论文，就会发现，我在前边提到的对于金瓶梅的三重污蔑，当今仍是很少有东说念主会再老生常谈了，然而，却很少有学者会心悦诚服地将《金瓶梅》捧上与《红楼梦》并称的双子星座，而在我看来，这却是必须的。我写《你不知说念的[金瓶梅]》，所要作念的，也就是这一职责。
那么，应该如何来阐述《金瓶梅》的与《红楼梦》并称的双子星座的好意思学地位呢？我以为，必须从《金瓶梅》的的根底念念路运转。
《金瓶梅》为什么会是《金瓶梅》？《金瓶梅》的根底念念路是从那边运转的？
好多东说念主就是因为莫得顾及到这个问题，因此从一运转就走向了诞妄的说念路，因此也就莫得能够果断到《金瓶梅》的与《红楼梦》并称的双子星座的好意思学地位。
举例，好多东说念主都会下果断地招供《金瓶梅词话》，而且也会把《金瓶梅词话》的看法四肢我方的看法。为什么呢？因为他们粗浅地把体裁看作念了说念德审判的法庭，说念德上的“善”、“恶”，就是他们判断好意思丑的步履，这样，“好东说念主”、“坏东说念主”也就成为他们评价东说念主物的基本步履。回忆一下，咱们好多东说念主在看电影的时候，是否可爱一运转就弄明晰：他（她）是好东说念主照旧坏东说念主？然而，咱们为什么一定要源流弄明晰这个问题呢？还不是因为如果不源流弄明晰这个问题，咱们就莫得办法不雅看下去。而一朝弄明晰了好东说念主照旧坏东说念主这样一个问题，咱们也就不再存在职何的不雅看顽固了，好东说念主就是好东说念主，即就是有了格外，那亦然好心办了赖事，坏东说念主就是坏东说念主，哪怕是大发善心，那亦然鳄鱼的眼泪。于是，体裁成为说念德的见证与阐述书，或者说成为说念德的形象课本。这样一来，天然就会发自内心肠招供《金瓶梅词话》，因为正如我在前边分析的，《金瓶梅词话》就正是说念德的见证与阐述书，或者说，是说念德的形象课本。再层出叠现，咱们比较熟识的长篇演义，比如《三国演义》、《水浒传》，其实也莫得超出说念德的见证与阐述书、说念德的形象课本的局限。鲁迅在褒贬《三国演义》的时候，有一句很有名的话，叫作念：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”，其实也就是着眼于这少量。
然而，如果咱们亦然这样地去看待《金瓶梅》，那可就大错而特错了。因为《金瓶梅》之是以能够成为与《红楼梦》并称的双子星座，正是因为它从一运转的根底念念路就是完全超出了《金瓶梅词话》的，亦然完全超出了前此的长篇演义比如《三国演义》、《水浒传》的。
从一运转，《金瓶梅》就莫得想使我方成为说念德的见证与阐述书，也莫得想使我方成为说念德的形象课本。它所关注的，只要东说念主性，也惟有东说念主性。
不妨回稀薄来再望望《金瓶梅》的开篇。
《金瓶梅》一开篇就讲到了“酒色之徒”。好多东说念主都莫得夺目到这个颇具新意的开篇，也莫得去马上停驻来想一想：作者为什么要从这里运转？然而，恰恰也就是从这个“酒色之徒”运转，作者的念念路就仍是是远远卓越于咱们的了。咱们如果不去弄明晰这一念念路，那么，咱们就不会知说念他为什么要这样写，也就不会知说念他究竟要说什么？应知，“酒色之徒”就代表着东说念主的五情六欲，借用今天的术语，应该被称作念：解脱意志。在作者看来，“酒色之徒”不错为善，但也不错为恶。用今天的话说，则是解脱意志不错为善，也不错为恶。赫然，这不错为善也不错为恶的“酒色之徒”（解脱意志）是发生在善与恶之前的，作者所要关注的，也就是这“酒色之徒”（解脱意志）是怎样走向善或者走向恶的。在这个意旨上，《金瓶梅》写的就是一部发生在一个三宫六院的商东说念主家庭的男男女女之间的因“酒”、“色”、“财”而演进的东说念主性“意气”历史。它写的是东说念主性，而不是善恶，犹如它写的是东说念主性，而不是性。
然而，为什么从“酒色之徒”开篇就意味着一个稀薄遑急的全新念念路呢？咱们不妨先来看一首诗：
暮江平不动，春花满正开。
流月将波去，潮流带星来。
熟识中国体裁的历史的东说念主一建都知说念，《春江花月夜》是唐诗的压卷的之作，我时常说张若虚这个东说念主活得真值，天然，咱们并不知说念他究竟写了若干首诗，归正就凭这首诗，他就仍是青史留名了，学者公认，无论唐诗有若干首，归正这一首细目是排名第一，是压卷之作。然而，如果仔细望望当今的这首诗，就会发现，《春江花月夜》内部的境界，在这首诗里仍是都完好地发达出来了。因此，这首诗如实号称精彩。但是，这首诗的作者是谁呢？隋炀帝。是的，就是阿谁恶贯满盈的隋炀帝。中国历史上有两大暴君，一个是秦始皇，一个，就是隋炀帝。对于他的恶，我就不要去赘述了吧？然而，我必须要讲的是，起码在这首诗里，隋炀帝还是曲常可儿的。你们想想，如果是一个天生的坏东说念主、百分之百的坏东说念主，他能看见这样可儿的天然环境吗？能看见这样可儿的春江花月夜吗？不可能。要知说念，一切的好意思都是审好意思者的心灵投射啊。因此，如果只是从一个作者的角度去陶冶，咱们不难发现，隋炀帝的内心一定是充满了诸多性命的渴慕。当他看见大天然的时候，他一定也像咱们一样，有一种喜忧相关、惺惺惜惺惺的好意思好嗅觉。然而，就是这样一个与咱们一样有着好意思好嗅觉的东说念主，为什么却作念了那么多的恶呢？咱们的征询，不妨就从这里运转。
我在前边仍是提到了“解脱为恶”与“解脱为善”。其实，东说念主并非十恶十丑，也并非十全十好意思，每个东说念主的身上都有天主的一半，也有恺撒的一半；有超越的一半，也有失足的一半。东说念主是一个未制品，或者距离“完好”更近，或者距离“完丑”更近，但是，却绝对不会等同于“完好”或者“完丑”。而且，在东说念主的身上也并不存在“非此即彼”，而是“亦此亦彼”，或者说，不存在“非好意思即丑”，而是“亦好意思亦丑”。举例，马克念念就说过，“东说念主既不善，也不恶，就是具有东说念主性”；狄德罗也说过：“说东说念主是一种力量和病弱、光明和盲目、轻浅和伟大的复合体，这并不是指责东说念主，而是为东说念主下界说。”雨果还说过：“天生的万物中，放出最大光明的是东说念主心；不幸的是，制造最深昏昧的亦然东说念主心。”
那么，为什么会出现隋炀帝这样的东说念主呢？无非是不同于在其它许多东说念主的身上天神的东西会发达得更多一些，在他的而身上，偏巧是妖魔的东西发达得更多一些——或者是发达得太多了一些。
香蕉在线手观看视频究其原因，则无非是在能够解脱为善或者解脱为恶的时候，隋炀帝取舍了恶。而且，何啻是隋炀帝。咱们每一个东说念主都可能会如斯，只不外我方莫得这样的为恶的契机与条款良友。要知说念，太多太多的“坏东说念主”，其实也只是为了能够在他（她）踏进的恶劣环境里苟活下去，有的东说念主未必是为了捍卫我方的庄严，有的东说念主未必是为了争取我方的利益，天然，也不排斥还有一些东说念主是在以我方为圆心而去“巧取”或者“强取”，从而铸成了千古之恨，成为东说念主们所说的“坏东说念主”。
天然，这少量在中国东说念主来说是很难重大的。因为在中国事莫得解脱为恶与解脱为善的主张的。身在监狱里的东说念主，无疑是不成解脱为恶的，相似，身在封建专制社会的东说念主，也无疑是不成解脱为恶的。因此，在中国天然也无须去念念考解脱为恶的问题。与此相关，解脱为善的问题亦然一样，取舍了为恶，其实也就是取舍了不为善。反之亦然一样。亚里斯多德说：“是以德性依乎咱们我方，过恶亦然依乎咱们我方。因为咱们有权力去作念的事，，也有权力不去作念。咱们能说'不’的场地，也能说'是’。如果作念腾贵的事情在于咱们，那么不作念可耻的事情也在于咱们；如果不作念腾贵的事情，在于咱们，那么，作念可耻的事情也在于咱们。”（亚里斯多德；《尼各马可伦理学》，《西方伦理学名著选辑》上卷，306页）这样，十分赫然，无法解脱为恶，无疑也就无法解脱为善。中国东说念主可爱讲“东说念主之初，性本善”，其实亦然因为无法解脱为恶也无法解脱为善，于是，“东说念主东说念主不错为圣东说念主”，如果不成为圣东说念主，那一定就是外皮环境使之然，因此，一切的收成都天然属于国度，而总计的罪行我方也都不错不负任何的包袱。
在这个方面，西方的看法不错给咱们深刻的启示。
不同于中国文化的“东说念主性善”，西方从一运转就认为“东说念主性恶”。天然，这里的“东说念主性恶”并不是指的东说念主的东说念主品很坏，而是指的东说念主永远不可能完好。不完好，就是东说念主之为东说念主的“原罪”。然而，东说念主又不遐想动物那样屈服于不完好。那么，他会如何去作念呢？天然是要去想办法我方独揽我方的行运，要让我方从不完好走向完好。然而，如何才能够“独揽”？怎样才能“走向”？什么才是“完好”？又莫得东说念主能够说得明晰。于是，东说念主东说念主都可爱把我方比方为一面“探照灯”，一切都是我方四肢，天然也就必须我方负责。可惜，这样一来，有些东说念主会为了为善而偏巧导致为恶，还有些东说念主会干脆为恶。就后者而言，这些东说念主并不是看不到我方的恶，而是以为我方能够弥补这个恶。这是一种阵一火别东说念主来沟通我方的安全的恶，亦然一种在不安全中但愿我方安全、在不遑急中但愿我方变得遑急的恶。天然，最终的结果是，他你因此而更不安全了，也更不遑急了。不外，为恶的东说念主在那时往往是恰恰看不到这少量的。因为但凡为恶者都一定以为而我方是不错适度格式的。
西方文化往往会认为，东说念主的失足是因为东说念主的骄慢——权力的骄慢；常识的骄慢，感性的教导；说念德的骄慢；精神的骄慢，等等，何况认为，这是一种“临了之罪”。其中贮蓄的，就是这样一个哲理。以西方偷食禁果的故事为例，这是西方的第一个好东说念主为了为善而偏巧导致为恶的故事。其实，东说念主的打算真的是很暖热的，无非是但愿我方能够独揽我方。这，又有什么不合呢？咱们每一个东说念主在追赶我方个东说念主利益的时候，咱们每一个东说念主在拼抢我方想取得的那些东西的时候，也都无非是想独揽我方，想生活得最佳，想生活得最快乐，但是问题在于，当咱们想“独揽我方”的时候，当咱们心里有了这四个字的时候，也就仍是有了“恶”，因为想“独揽”，那咱们细目就会想无所不为、无所不有、无所不占、无所不贪，而且会去飞扬跋扈，那么，是不是就会侵害到别东说念主的可能的空间、别东说念主的可能的权益？是以西方东说念主才要用“偷食禁果”的故事来告诉总计的东说念主：此路欠亨！因为，咱们在想“独揽”的时候，就仍是先把天主赶出了伊甸园。试问，天主又若何会不把咱们赶出伊甸园呢？他仍是发现了东说念主的动机是要像天主一样，是不温顺于“经管海里的鱼、空中的鸟、地上的畜生和全地，并地上所爬的一切虫豸。” “你们吃的日子眼睛就亮堂了，你们便如神能知善恶。”（创3：5）“那东说念主仍是与咱们相似，能知说念善恶。当今恐怕他伸手又摘性命树的果子吃，就永远活着。”（创3：22）
隋炀帝亦然如斯。咱们不错遐想一下，当一个总揽者坐在总揽者的宝座的时候，他总计的念念维、总计的取舍一定要是根据他的位置来决定的，东说念主们不是时常说吗？屁股决定大脑。而我畴昔仍是谈到，咱们中国的历史有一个最大的特色，就是抢椅子。十个东说念主抢九把椅子，两个东说念主抢一把椅子，谁抢到了坐下以后，他的名字就叫作念“天子”。然而，问题是你坐下以后，你还得给东说念主家板凳坐，结果东说念主家一圈一圈都是围绕着你的，也都在时刻准备着抽空把你拉下来，一边再行运转抢椅子的游戏。这样一来，任何一个总揽者，无论是在上台之前照旧在上台以后，就都涓滴不敢懈怠了。中国有一句话，叫卧榻之侧，岂容他东说念主鼾睡，其实，准确的说，卧榻之上，我方源流就不成熟睡。你一睡，别东说念主就把你从龙椅上斩落下来了。那么，若何办呢？只要后发制东说念主，你怀疑谁，就先把他杀掉，而且满门抄斩，遭殃九族乃至十族，只要这样才能保证我方的安全。而且，一朝抢到了椅子，那就马上醉生梦死地享受啊，为什么呢？除了这个，我方提着脑袋打拼到今天，也莫得别的报偿了，何况，来日恭候着我方的是什么还不知说念呢？是以，任何一个东说念主，屁股只要坐在这个位置上，他就一定是惨酷的。一定是一个咱们所谓东说念主的坏东说念主。因为，他“不得不”，他“进退维谷”。若何办呢？他只可用这个办法来保护我方。天然，在这个历程中，有的东说念主会发达得更恶一些，举例隋炀帝，还有一些东说念主可能发达得不那么恶，但是，却莫得东说念主不恶，否则，他就不可能坐在那把龙椅上，一切就是这样。
也正是因此，在隋炀帝的身上，如同在古今中外的总计的坏东说念主身上一样，咱们所看到的，不是恶，更不是恶贯满盈，而是：可怜。在总计的体裁作品里，越是群众的体裁作品，其中就越是莫得坏东说念主，咱们不错作念一个最粗浅的判断，如果在哪个东说念主的作品里你一眼就看见了坏东说念主，那你就不错很粗浅地作念个判断，这细目不是经典作品，细目不是群众的作品，为什么呢，当从审好意思活动去不雅察东说念主生的时候，如果这个东说念主的东说念主生他是失败的，如果这个东说念主是个说念德上所谓的坏东说念主，咱们因此而会激励念念考的也只是：他亦然一个东说念主，天主也给了他一次契机，然而，为什么结果却偏巧竟然是这样？前苏联有一个作者写了个脚本，叫作念《幼儿园》，其中有个小男孩，是个流浪儿。因为前苏联在二干戈时期有好多流浪儿，因为父母都上战场了，孩子也就莫得东说念主管了。这个小男孩亦然这样，为了营生，他参加了一个小流氓团伙，到处作恶多端，但是自后他良心发现，就想退出来，然而，他刚刚这样一说，流氓团伙的小头目——其实也就是十多岁，就拿枪对着他，扬言要杀死他。这个时候，一声枪响，但是，死的不是这个小男孩，而是阿谁流氓团伙的头子。原来，是一个小女孩——流氓团伙的头子的情东说念主，开枪打死了他。这个小女孩在开枪之后，就抱着流氓团伙的头子的尸体放声大哭。这个小男孩稀薄困惑，因为，如果是他是坏东说念主的话，那把他打死以后应该稀薄快乐啊，如果他是个好东说念主的话，那就不应该把他打死呀，然而这个小女孩呢，一方面是把他打死，一方面却是放声大哭，于是，他就畴昔问她：你又要杀他，又要哭他，那他是个什么东说念主呢？小女孩说：他是一个可怜的东说念主！
学者赫克先容说：在俄罗斯，“老匹夫，莫得称呼违警的字眼，只是粗浅称呼他们为'不幸的东说念主’”。这如实是一个稀薄选藏的好意思学传统，事实上，仔细想一想就会知说念，任何一个东说念主，天生都是不想作念坏东说念主的，然而，他为什么他还一定要作念？在这里，就存在着一个“不得不”、一个“进退维谷”。为什么“不得不”呢？而《金瓶梅》从开篇运转，邻接的就是这样的一种对于“不得不”与“进退维谷”的悲悯。
进而言之，《金瓶梅》的全部内容就更是这样了。
咱们不妨来望望《金瓶梅》中的潘小脚。
我时常说，任何一个女性，如果落到了潘小脚的地步，实在是很少有东说念主敢保证我方会作念得比潘小脚更好。潘小脚是一个性命力稀薄更生的好意思女，她并非一个文化东说念主，因此也不擅长诗文．但是，她却稀薄擅长行动。而且，她也很有志向，是一个有着我方的情感追求的东说念主——一个为情感而生也为情感而死的东说念主。在第七十八回，她的唯独亲信春梅曾经经跟别东说念主先容说，她并不可爱钱。西门庆“银子放在屋里，俺娘正眼也不看他的”，那么，她可爱的是什么呢?其实只是一个与她一世厮守的男东说念主。可惜，天不作好意思，她所取得的，恰恰却是完全相悖的结局。所谓“奈何，随他怎样，到底奴心不好意思。”（第一趟）对于武大郎，她的评价是：
普天寰球断生了须眉，缘何将我嫁与这样个货！逐日牵着不走，打着倒退的
你是个须眉汉，倒搬弄不开，常交老娘受气。
身活气尺的丁树，三分似东说念主七分似鬼，
自从嫁得你哥哥，吃他忒善了，被东说念主耻辱，
值得夺想法是，《金瓶梅》虽然脱胎于《水浒》，但是却比《水浒》更富于好意思学目力。熟识《水浒》的读者都会牢记，在《水浒》里，当张大户纠缠潘小脚的时候，潘小脚的姿态是：顽强的顽抗。然而，在《金瓶梅》里，潘小脚的格调却是：窘态的折服。从名义上看，天然是《水浒》更为善恶分明，一上来就拒却了张大户的纠缠，这致使会让咱们想起咱们畴昔十分熟识的《白毛女》中的“喜儿”对于黄世仁的严词拒却，然而，这样一来，背面的与武松尤其是与西门庆的敷衍关系就显得十分突兀而且不可重大了。而《金瓶梅》的描写，虽然从名义上看上去颇有几分侮辱了作事妇女，远莫得“喜儿”顽抗黄世仁那样的猛烈的戏剧成果，然而，却毕竟稀薄的真实。在盛大的生活压力眼前，毕竟更多的东说念主是选择了折服的方式。因此，事实上，《金瓶梅》里潘小脚的折服要远为真实。
何况，更为深刻的场地在于，《金瓶梅》里潘小脚的折服还莫得任何的意旨。她折服，是要沟通一线活命的空间。然而，还在张大户活着的时候，她就堕入了难言的尴尬。这就是，她仍是完全背叛了她的丈夫，就仍是“失贞”了。自后，张大户一朝故去，她就堕入了一种更大的尴尬，“折服” 张大户所换来的一切仍是不复存在，“主家婆察知其事，怒令家僮将小脚、武大实时赶出。”然而，张大户强加给她的婚配—阿谁她一秒种都不愿摄取的武大郎，她却仍旧必须照单全收。一二十年的全部勤劳，就是一个武大郎？！试想，如果咱们中的任何一个东说念主落到这步野外，咱们会若何作念？一定是：终天之恨。毫无疑问，潘小脚亦然如斯。
就在这个时候，武松出现了。
其实，潘小脚跟武松其实有着好多的共同之处。武松，是一个顶天随即噙齿戴发的须眉汉（第一趟），她呢？她我方就曾经自陈：“我是个不带头巾的须眉汉”（第二回）。因此，她一见到武松，就有了下属念念想波动，是完全正常的，说得极点少量，如果莫得念念想波动，那才是不正常——
他打死了那大虫，毕竟有千百斤气力。
如果叔叔这般雄健，谁敢说念个不字！
常言：东说念主无刚强，驻足不长。奴家平素性快，看不上那三打不回头，四打和身转的。
这段姻缘却在这里了。
还有西门庆，《水浒》内部写的是第一次碰面的时候潘小脚根底不主动，致使都莫得看西门庆一眼，然而，《金瓶梅》却改成了潘小脚连看了西门庆两次。
妇东说念主便慌忙陪笑，把眼看那东说念主
却在帘子下眼巴巴的看不见那东说念主，方才收了帘子，关上大门，归房去了。
在一般东说念主看来，天然照旧《水浒》里的潘小脚更梗直，然而，在我看来，其实照旧《金瓶梅》里的潘小脚更真实。武松那次，是因为他是个“打虎英雄”，这对她来说，实在是太遑急了。对于一个性命仍是濒临绝境的东说念主来说，还有什么比遇到了一个“英雄”更为令东说念主立志的呢？要知说念，摆在她眼前的只要两条路，一条路，干脆认命，从此就闭着眼与武大郎共度一世；另一条路，就是寻找一个能够不受社会敛迹的“英雄”，以便拯救我方于黎庶涂炭。以潘小脚的性格，她无疑会绝不迟疑地取舍后者的。可惜的是，最终，竟然被冷凌弃地拒却了。于是，西门庆的当令出现，就成了一根来得特别实时的救命稻草。是以，潘小脚并非真的可爱西门庆（她与武松最般配），然而，西门庆毕竟又是她与行运抗争的临了少量期望，因此，她必须牢牢收拢不放。既然不服气、不认命，也绝对不摄取“小脚配三寸丁”的行运，那就只要与西门庆共同进退。背面演义里所写的潘小脚与西门庆之间的各样故事，举例潘小脚的“爱掐尖”， 连西门庆给妻妾的瑞香花，都惟独只要她，偏专爱比别东说念主多取得一朵，更不要说潘小脚与西门庆之间的猖獗作念爱了，作者所要咱们关注的，其实也就是潘小脚与西门庆之间的这种“不得不”，缺憾的是，太多的东说念主都只看到了“性”，而莫得看到潘小脚的“欲拔不成”，更莫得看到潘小脚的可怜。
再追究一下临了的结局。读者都知说念，潘小脚最终是死在了武松的刀下，然而，这却是她我方奉上门去的。在她被月娘赶出西门家以后，就在她住在王婆家等候发卖的时候，武松来了。本来，她完全可能躲过这场横祸的。陈经济正在筹钱买她，春梅也在央周守备来赎她；然而作者要让咱们看到的是，武松，才是潘小脚我方的主动抉择，也才是潘小脚我方的弥留挣扎。前次，她心里想的是：这段姻缘，还在他的手里。此次，她仍旧如是。
请看作者的两次描写：
第一次——
那妇东说念主独自生长阵容立在帘儿下，望见武松正在雪里，踏着那乱琼碎玉归来。
那妇东说念主早令迎儿把前门上了闩，后门也关了。（第二回）
第二次——
小脚正在帘下站着，见武松来，连忙闪入里间去。
武松分付迎儿把前门上了拴，后门也顶了。（第八十七回）
六年畴昔了，时光如梭，一切都在调动，然而，潘小脚追求自身幸福的心态却少量都莫得变。这，就是作者所但愿咱们看到的。
因此，潘小脚实在是很不幸，如果她生在《红楼梦》里的王家，那她一定是王熙凤，如果她生在今天，她一定是一个颇有能力的女强东说念主，如果她生在希腊神话里，她也一定是复仇女神，不错解脱地伸张我方的满腔悲愤，可惜，她偏巧不幸生在明朝的中国。这是一个动物凶猛的王国，亦然一个不存在职何机遇的王国。总计的东说念主都在暗处用不说念德的秩序去取得我方所渴慕的东西，那么，她又能够如何？除了用不说念德的秩序去取得我方所渴慕的东西，她还能够怎样？
潘小脚要的只是庄严，以及一个能够让我方可爱的男东说念主。站在局外东说念主的角度，咱们不错说，潘小脚你这个不该作念，阿谁不该作念，但是反过来，咱们身当其境想一想，如果我方落到潘小脚的地步，该县第一好意思女。偏巧嫁给了该县第一丑男，不但莫得任何的活命空间，而且又千不该万不该遇到了一个小叔子，是该县第一英雄，一下子就把她的芳华欲望十足勾出来了，然而却又遭到了拒却，阿谁时候，你说她能若何办呢？千不该万不该，潘小脚又是一个个性特别强的东说念主，她是一个绝不愿让东说念主的东说念主，因此，，天然潘小脚心里就特抗拒，她就特别要出气，她就要评释给武松看，也评释给我方看，武松你这个第一英雄看不上我，那还有本县第一大款会看上我的，结果，就有了一根晒衣杆激励的血案。说实在的，这根晒衣杆真的是砸中了潘小脚的痛处。咱们有一首歌，叫《我被芳华撞了一下腰》，潘小脚其实亦然不错说是被“肉痛”撞了一下腰。背面的诞妄，就由不得她潘小脚了。无非是用一个更大的诞妄褪色一个较小的诞妄的历程，直到杀东说念主。然而，对于一个县城的正常妇女来说，她又能如何呢？趁机说一句，潘小脚的歌曲唱得很好，然而，那时并莫得今天的“超女”大赛，因此，不要说王熙凤，不要说女强东说念主，不要说复仇女神，潘小脚就是作念一个超等女生的契机都莫得；潘小脚很鲜艳，然而，这恰正是她的灾荒。在那样的环境里，或者，她折服摄取，或者，她铤而走险。它的不幸，其实也就是在于她取舍了铤而走险，然而，如果她取舍了折服摄取，那么就不是不幸了吗？仍旧照旧不幸！是以，潘小脚真的很可怜，她不得不坏，而且——还进退维谷！
文豪陀念念妥耶夫斯基警告咱们，在体裁创作中，咱们应该选藏的不是谁是坏东说念主，而是坏东说念主为什么会成为坏东说念主。这句话说得真的很好。《金瓶梅》所要告诉咱们的，其实亦然这个。牢记畴昔读《安娜·卡列宁娜》的时候，就曾经为安娜的一句文如其人而感动：我是个活东说念主，我莫得罪，天主既然把我造出来了，我就需要爱情，需要生活。其实，《金瓶梅》内部也有一句近似的话。当西门庆企图报复蒋竹山的时候，潘小脚曾经品评他说：“你这个众生，到明日不知作若干罪业。”（第十九回）“业”，是“孽”的山东方言，“罪业”，就是瑕疵。我一直以为，这句话亦然作者说给《金瓶梅》中总计的因“酒”、“色”、“财”而意“气”风发的总计男女的。“你这个众生，到明日不知作若干罪业。”作者并莫得否定这总计男女的“不知作若干罪业”，这丛名义上是似乎与《金瓶梅词话》一致的，但是，他的选藏却在于，他是从这些“莫得罪”的“活东说念主”的“需要爱情（情感）、需要生活”写起的。而这，正是《金瓶梅》的选藏之处。
由此咱们不难重大，《金瓶梅》为什么会在那么多东说念主的骂声中茂盛成长。永远就象一块臭豆腐，闻起来很臭，但是却吃起来很香。原来，它的“臭”，是因为“酒色之徒”畴昔只是所谓坏东说念主的专利，然而当今却成为总计东说念主所共有的，于是，总计的东说念主都因为病弱而怯生生地唱着说念德高调纷繁遁藏，它的“香”， 则是因为其中莫得好东说念主也莫得坏东说念主，只要东说念主。而且，其中破天瘠土呈现着东说念主性的真实。这个东说念主性的真实，就是解脱意志。奥古斯丁说：“咱们之是以作歹的原因是解脱意志”（《奥古斯丁：<忏悔录>116页》）解脱意志，是东说念主差别于动物的象征。其中有天主的一半，也有恺撒的一半。莫得东说念主一世都是坏东说念主，也莫得东说念主一世都是圣贤。正东说念主正人不免欺于暗室，庸东说念主鄙夫也时有同情之心。然而，畴昔的演义却时时不是去“瞒”就是去“躲”，好少量的，也只是把这一切强行塞入“善”或者“恶”的屏障，于是，它们天然不“臭”，但是，也与“香”无缘，《金瓶梅》截然有异，它从中国文化的传统念念路中解围而出，果决转过身去，径直靠近着解脱意志——所谓“酒色之徒”。这，就是《金瓶梅》的深刻。阿米斯在《演义好意思学》中谈到演义时说过：“东说念主开脱了动物情景，既能变成妖魔，也能变成天神。最坏的恶和最佳的善都属于心灵，而这二者都在体裁中取得了最完整的再现。”（阿米斯：《演义好意思学》，北京燕山出书社1987年版，第84页）无疑，咱们也不错这样来重大《金瓶梅》。
再以西门庆为例，西门庆不成算一个好东说念主，但是，也不成算是一个坏东说念主。当今在一般东说念主的印象里往往都认为他是一个坏东说念主，其实与《水浒》的描写相关。在《水浒》里，西门庆是个恶霸，本领过东说念主，只要力能打虎的第一杀手武松才能打理得了他。然而，在《金瓶梅》里并不是这样，《水浒》赋予给他的力气和本领，在《金瓶梅》里都褪色了。
在第十回，写到西门庆被武松追杀，那时西门庆抱头鼠窜，急不择途，从楼窗跳下去后，就在行医的胡老东说念主家院里躲了起来，是若何躲的呢？演义用了一个很挑升念念的描写，叫作念“扒伏”。这“扒伏”两个字果然逼真，即就是豺狼豺狼也有“躲”的时候，但是，竟然“扒伏”，那可能是只要老鼠才有的形象了。 更为逼真的是，演义还连续写说念，就在这个时候，胡老东说念主家使的“一个大胖丫头，恰巧走来毛厕里净手，蹶着大屁股，猛可见一个汉子扒伏在院墙下，往前走不迭，高歌：'有贼了！’”一个是”蹶着大屁股“，一个是”扒伏“，一个是惊愕得高歌，一个是惊愕得不敢出声，彼此不同，但是却相应成趣。更无用说，阿谁时候的西门庆，细目是仍是被这一声”高歌“而吓得魂飞魄丧了。再看临了，一朝到了胡老东说念主赶过来，告诉他武松仍是被抓，危境仍是不复存在，西门庆“拜谢了胡老东说念主”后，竟然是“扭捏来家”，咱们知说念，无论是一个勇士照旧一个坏东西，老是要有点“定力”的，然而，忽而“扒伏” ，忽而“扭捏”，怯生生时“扒伏”，怯生生一朝吊销却又摆出一副斗胆丧胆的形势，这正是咱们这些正常东说念主常玩的一些小把戏。
近似的“扒伏”的情况还有好多，比如朝廷里的亲家出了事，比如遭到谏官检举，他亦然坐窝就会“扒伏”起来，迎娶李瓶儿的许愿之是以被霎时展期，就是因为他的临时“扒伏”。而第三十四回，西门庆痛恨夏提刑贪贿后马上就放东说念主，“我便再三扭着不愿，'你我虽是个武职官儿，掌着这刑条，还放些体面才好。’”“放些体面”，就是他的“扭捏”，手了钱，还要再摆个架势，过过权力在抓的瘾，马上就放东说念主，就“扭捏”不成了。
王六儿的老公韩说念国好了。书上说他：
乃是暴发户(家境中衰)韩秃子的男儿……见在县东街牛皮衖堂居住。其东说念主性本虚飘，张大其辞，巧于词色。许东说念主钱，如捉影捕风，骗东说念主财，如不费吹灰之力。自从西门庆家作念了买卖，手里钱财平缓，新作了几件虼蚤皮(丽都而不是样的穿戴)，在街上掇着肩膊儿就扭捏起来。（第三十三回）
而且，在《金瓶梅》里西门庆与《水浒》里的西门庆还有好多不同。比如，他也不是一个处心积虑要加害别东说念主的东说念主，武大郎被害那次，他一运转也只是为了与潘小脚私通，自后的下毒亦然一错再错以大错来遮挡小错的结果，来旺被害那次，亦然潘小脚再三挑唆的结果。再如，他对于瓶儿，也如实是有着很深的真情。
是以，《金瓶梅》内部的西门庆与咱们之间其实并莫得根底的互异，也并不不错因此而得出咱们是好东说念主而他则是个坏东西的论断。他与咱们的不同，主要的只是在环境上良友；试想一下，如果咱们处在他阿谁不错三宫六院而且还浪费几千万的家产的环境里，那么，咱们会比他作的得更好吗？未必，好多更坏的事情，咱们也难保不作念。
而且，西门庆的做生意能力还要远远地卓越于咱们。尽人皆知，西门庆是个金钱大鳄。《金瓶梅》就先容过，率先父亲留给西门庆的成本其实也就戋戋五千两，按照今天的换算秩序，也就是一百五十万元傍边，然而，到了西门庆暴病而一火的时候，他的财产却仍是是九万一千七百四十两了，按照今天的换算秩序，也就是贰仟柒百伍拾多万了，屈指算算，他险些是每年赚一万多两，也就是以及户每年都赚叁佰多万元。《金瓶梅》夸西门庆家是“田连吁陌，米烂成仓，赤的是金，白的是银，圆的是珠，光的是宝，而用他我方的话来说，则是“泼天繁荣!（第六十九回）
赫然，如果是在今天，西门庆应该是能够频繁出当今百般《财经周刊》的封面上了。
有东说念主会说，西门庆如实是赚了不少钱，但是这也无非就是凭借违警本领良友。应该说，这种说法也不无根据，而且，还有不少《金瓶梅》的谋划者也明确地持这样的看法，更无疑是起到了兴风作浪的成果。然而，如果仔细望望看《金瓶梅》，就会发现，其实这种说法并不符合事实。西门庆如实曾经凭借违警本领赚了一些钱，但是这些钱在那九万一千七百四十两里实在是很有限的，而且也就寥寥几笔，具体来说，第一笔，在第25回，为王四峰的事情，赚了一千两，换算一下，也就是三十万，在第47回，为苗青的事情，赚了五百两，换算一下，应该是十五万。另外，就是官盐买卖的问题，通过盐买卖，他也赚了少量钱，但是假如咱们对于中国古代的情况有所了解，假如咱们知说念“破家县令”这一说法，那么就不难猜测，西门庆不献媚官家是根底不行的。何况，这种“献媚”就是在今天亦然曲常多量的。至于还有些东说念主拚命收拢不放的西门庆通过迎娶李瓶儿等东说念主而色利双收，那咱们也只可说是一个愿打一个愿挨，但是东说念主家可都是三媒六证的，咱们不错嗟叹他情场快意，在个东说念主说念德上，毕竟他也无可指摘。
再望望那九万一千七百四十两的其它来源，那咱们就不成不说，西门庆主要照旧凭借着我方的能力才得以致富的。
举例，应伯爵曾经给他出过一个主意，建议他介入李智、黄四的香蜡生意，何况告诉他，这内部“有许多利息，应伯爵是多么贤慧之东说念主？他的目力应该是远远高于常东说念主的，然而，西门庆的目力却又远远卓越于他，咱们望望西门庆是若何回他的：“我那里作念他!揽头以假充真，买官让官，我衙门里搭了事件还要动他。我作念他怎的!(第38回)赫然，西门庆的打算就是为了获利，然而，一朝要挫伤我方的营业信誉、个东说念主形象，他却决绝不为了，由此看出，西门庆赫然并非市侩。
再如，西门庆与乔大户结伙开缎子铺，源流作念的，就是签了一个公约：“得利十分为率，西门庆三分，乔大户三分，其余韩说念国、甘出身与崔本三分中分(第58回)这阐述，在他的心里，诚信做生意，照旧一件稀薄遑急的事情，亦然做生意的底线。
天然，挽救自身的营业信誉、营业形象，遵循做生意的底线，这还只是一个前提。因为如果只是只是如斯，那也可能只是是一个循途守辙的商东说念主，但是却不是一个收效的商东说念主。而西门庆却不仅是一个循途守辙的商东说念主，而且照旧一个收效的商东说念主。因为，他如实具备做生意的天才，也稀薄善于捕捉商机。
举例，一次湖州商东说念主何官儿的手里积压了500两丝线要大甩卖，说是急等着起身回家，西门庆天然不会放过这个良机。他压廉价钱，用450两银子买下了这批货，在狮子街开张铺面，发卖各色绒丝，一日也卖数十两银子”，(第33回)，几年的工夫，就把这450两银子的丝线变成了6500两。
而且，在这件事情里还不错看出西门庆更多的防卫。读者应该牢记，还在第20回的时候，西门庆就曾赚到了瓶儿的房子，他运转是派来旺两口子去看，自后传说来旺的爱妻病了，就该派吉蔼然天福儿去。那时，月娘对此是很不以为然的： 我启齿，又说我多管。不言语，我又憋的慌。一个东说念主也拉剌将来了，那房子卖掉了就是了。平白扯淡，摇铃打饱读的，看护甚么？傍边有他家冯姆妈子，再派一个没爱妻的小厮，同在那里就是了，怕走了那房子也怎的？”赫然，月娘的话稀薄无知，今天的每个东说念主都知说念，在闹市区的老房子，价钱是不菲的。因此，西门庆天然是象得了宝似的要派东说念主去看的。而到了第33回，这老房子就派上了大用场了。西门庆不是花了450两买了别东说念主的500两的丝线吗？他恰恰就是用的这处的老房子开的绒线铺子。而且，为什么要派良伴去看？当今也有了谜底。原来，是因为要给店铺的店员作念饭。在七十七回，西门庆到这里来巡缉，那时吴二舅与来昭正挂开花拷拷儿，发买绸绢、绒线、丝绵，挤一铺子东说念主作念买卖，打发不开，于是西门庆下马走到后边暖房内坐下，等吴二舅过来。而吴二舅过来以后，他一边听吴二舅的讲述“一日也攒银二三十两。”一边就吩咐来昭妻一丈青：“二舅逐日茶饭休要误了。”而来昭妻的回答是：“逐日伺候酒饭，不敢有误。”“逐日伺候酒饭”， 西门庆早早地就安排一对良伴，而不是安排一个光棍来看房子，其中的深谋远虑当今终于揭开了谜底。
还有一次，是瓶儿前夫的哥哥露面，向西门庆先容了一笔生意，说是："门外一个客东说念主，有五百包无锡米，冻了河，紧等要卖了回家去。我想着姐夫，倒好买劣等价钱。"然而这一次西门庆的反应却截然相悖，他说: "我平白要他作念甚么？冻河还没东说念主要，到开河船来了，越发价钱跌了。如今家中也没银子。"(第71回)说家中“没银子”是天然是遁词，认定其中无钱可赚才是由衷话。赫然，这正是西门庆的巧妙。试想一下，一般东说念主天然是以为别东说念主在急等着回家过年，手里的货色要贱卖，那我就速即检个低廉，买回家来囤积居奇吧。然而，西门庆想得却要广阔得多，他认为，腹地不产无锡米，是以是靠漕运载过来的，当今是冰冻，漕运的用度天然很贵，然而比及一开冻，漕运的用度就很低廉了，那样一来，买回家来囤积居奇的无锡米虽然是贱买进来的，但是却只好以更贱的方式卖出去了，否则，就会捂在手上烂在家里了。
近似的例子，还不错再看第十六回，玳安给西门庆提供过谍报，说是“家中有三个川广客东说念主，在家中坐着。有许多细货要科兑与傅二叔，只要一百两银子押公约，约八月中找完银子。大娘使小的来请爹家去领会此事。贱买贵卖，这是作念生意的不二秘诀，西门庆天然不会不知说念。然而，奇怪的是，他却一口推辞了。为什么呢？咱们来听听西门庆的看法：你不知，贼蛮奴才，行市迟，货色没处发兑，才上门脱与东说念主。若快时，他就张致了。满清河县，除了我家铺子大，发货多，随问若干时，不怕他不来寻我。原来，有的时候贱买亦然莫得底的，贱了还不错更贱，因为在当地莫得东说念主吃得下这样多的货色，而西门庆家“铺子大”，因此，他不卖给西门庆也实在无处可卖。既然如斯，何不再静候下去？直到它跌破了底线。
然而，问题在于，既然西门庆并不是一个坏东说念主或者好东说念主，那么，作者为什么却又要去浓墨重彩地写他呢？原来，这正是作者的过东说念主之处。在他看来，西门庆之是以值得去浓墨重彩地写，并不是因为他比咱们总计的东说念主都要更坏或者更好，而是因为他的“酒色之徒”（解脱意志）要更为猛烈，因此也就比咱们总计的东说念主都要更具有代表性。正如潘小脚所说，他是“属皮匠的，缝(逢)着的就上，“如果信着你意儿，把六合爱妻都要耍遍了罢。”天然，潘小脚这里针对的只是西门庆的“色”，但是，其实在“酒色之徒”（解脱意志）等各个方面，西门庆也无不是“信着你意儿”的。在第五十七回，他捐了银子去修寺庙，虔心信奉释教的吴月娘却顾虑他“那善念头怕它未几，那恶念头怕它不尽”，于是就借这个契机劝他“攒下些阴功”：
哥，你天大的造化，生下孩儿，现又发起善念，广结善缘，岂不是俺一家儿的福份？只是那善念头怕它未几，那恶念头怕它不尽，哥你日后那没来由、没正经养婆儿、没搭煞贪财好色的事体，少干几桩儿也好，攒下些阴功与那小子也好。
然而，西门庆是若何回答的呢？
你的醋话儿又来了，却不说念寰宇尚有阴阳，男女天然联结？今生偷情的，苟合的，都是前生份定，姻缘簿上注名，今生了还；难说念是生剌剌搊搊，乱说歪厮缠作念的？咱闻那佛祖西天，也只不外要黄金铺地；阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只须尽这家私广为好事，就强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天繁荣。
难怪西门庆别名“四泉”，他跟东说念主解释说，这是因为我方家中有口四眼的井，然而，咱们也不妨认为，其实这是谐“四全” （酒色之徒）的音，“酒色之徒”都全了，是以叫作念“四泉（全）”。如实，这果然一个性命力过于更生的东说念主，他什么都想尝试，也什么都敢尝试。第五十五回先容说：“独睡，西门庆一世不惯。这应该是一个颇具深意的细节。再连想一下他一世只要是遇到的女东说念主，就绝对不愿放过，哪怕是好友的爱妻、义子的老妈（林浑家）、小妾的侄女（李桂姐），而且，还致使吃着饭里，看着锅里，同期又还打着林浑家的儿媳、共事何千户的爱妻的主意，就会果断到，这个细节其实就正是西门庆性命力过于更生的形象写真。还有一个细节也很形象，在第七十一趟，他从京师回家，途中过黄河的时候，在沂水八角镇突遇大风，于是就寻觅了一个古刹度宿。那天晚上，古刹败残，房舍崩颓，令他心里霎时悚关联词惧，自后他还专门跟吴月娘说，辛亏大风不是在他过黄河时候刮的，否则，他可就真要没了性命。然而，西门庆就是西门庆，尽管那时心中有所轰动，但是，一朝事情畴昔，他也就把这一切都完全抛到脑后，完全漠不关心了。
我在前边讲过，其实在作者的眼睛里，西门庆与曹操的性格是曲常相象的，什么性格呢？天然是“酒色之徒”具全的更生的性命力。
咱们不妨就从曹操一世中最为遑急的宛城事件谈起。
宛城是当今的河南南阳。那是一个陈腐的城市，三十年前，我还曾经在那里作过在农村插队落户的常识后生。在三国时期，有一个小军阀张绣曾盘踞在那里。公元197年，43岁的曹操领导十五万雄师诛讨张绣，张绣不战而降，而且连日宴请曹操，唱卡拉OK，洗桑拿，曹操天然很欢腾。然而他照旧以为不外瘾，回到驻地后，他偷偷问我方身边的东说念主说： “此城中有妓女否？”曹操的哥哥的男儿曹安民，知说念曹操的那点癖好，就偷偷对他说：“昨晚小侄窥见馆舍之侧，有一妇东说念主，生得十分鲜艳，问之，即绣叔张济之妻也。”曹操一听，爱不释手，马上安排他带了五十个士兵去带她过来。不须臾，这个妇东说念主就到了。曹操一看，竟然稀薄鲜艳。曹操问她：若何称呼呀？妇东说念主回答：“妾乃张济之妻邹氏也。”曹操又问：“夫东说念主识吾否？”邹氏回答：“久闻丞相威名，今夕幸得瞻拜。”曹操对她说：“吾为夫东说念主故，特纳张绣之降；否则灭族矣。”邹氏冲曹操一拜，然后说：“实感再生之恩。”曹操一看弦外有音，于是就问：“本日得见夫东说念主，乃天幸也。今宵愿同床笫，随吾还都，安享繁荣，若何？”邹氏又拜了一拜，马上理财了。从那天晚上运转，他们就运转住在了一齐。
然而，曹操的行动毕竟稀薄过分，本来仍是笃信了的张绣传说后以为实在“太伤自重了”。歧视之下，他就发动了一场军变，不仅杀死了曹操的第一猛将、贴身保镖典韦，还要了改日的太子、曹操大男儿曹昂和曹操侄子曹安民的性命，而且连曹操我方也“左臂中了一箭”，险些丧了命，连夜胆大妄为。
曹操此次的“整宿情”的代价稀薄大：而且，此次的事件在曹操的一世里也稀薄值得夺目。
咱们再想想曹操说过的话：“此城中有妓女否？”曹操的精练如实在中国历史上都稀薄罕有，绝不遮挡，不错遐想，在八小时除外，他或者是时常这样对辖下东说念主去提议要求的，是家常便饭。还有一句：“吾为夫东说念主故，特纳张绣之降；否则灭族矣。”这更不错看出曹操的好逸恶劳。因为在此之前他根底就不知说念她，然而一碰面，却说预先就为她而来，而且，“吾为夫东说念主故，特纳张绣之降；否则灭族矣。”这是勒诈她，亦然捧场她，果然情场老手啊。
天然，在三国时期，像曹操这样的事情也并不罕有。像董卓，就是“每夜入宫，奸淫宫女”，他为了抢占狗尾续蝉，致使跟我方的干男儿吕布翻了脸；还有一次，他看上了仍是故去了的皇甫规的爱妻，就非要把她娶回家，阿谁好意思少妇余勇可贾，只好去他家的大门口下跪，求他放过她，然而董卓就是不愿松手，阿谁好意思少妇悲愤之极，马上痛斥他，结果，董卓竟然把她一顿鞭子给打死了。还有吕布，这个草原汉子到了华夏也照旧本色不改，杀了董卓后，他不要山河爱好意思东说念主，“至郿坞，先取了狗尾续蝉”，刘备在这方面也很出名，他的其中一个夫东说念主亦然江南的有名好意思女，然而他却又跑到东吴和孙权的妹妹结了婚，而且“被声色所迷，全不想回荆州”了。
不外，这些东说念主虽然好色，但是都远不足曹操。有东说念主说，曹操应该是三国内部的“头号色魔”，这话可能有些过分，然而，如果有个三国的好色之徒的排名榜的话，曹操细目应该是能够名列三甲的。
但是曹操的好色也不是只是用“好色”两个字就不错粗浅抽象的。在这里，如果咱们粗浅作念个比较的话，那么董卓应该是在“欲”上经心，吕布应该是在“情”上经心，刘备呢？应该是在婚配上经心，曹操的好色跟他们都不同，用今天的话说，他是“求欢不求爱”，他的好色与“欲望”、“情”、“婚配”都关系不大，他是在哪个方面都并不经心，而主要是为了缓解焦虑的心态。因此，他往往只是跑马观花、浅尝辄止。
还值得夺想法是曹操的好色似乎也莫得什么条理，“此城中有妓女否？”可见他要找的就是妓女，而不是民女，更不是好意思女。而且，晋陈寿《三国志·魏书·武帝记》注引《曹瞒传》也先容过：“太祖为东说念主佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。”“倡优”，说得动听是戏子，说得不动听，就是妓女，可见，曹操是时常招妓的。看来，曹操并不在乎女东说念主的“贱”。这可能会让好多男东说念主感到无意，因为这是让好多男东说念主所不屑的啊。曹操的小爱妻尹夫东说念主，就是从别东说念主手上叮咛来的。尹夫东说念主是东汉末代的何太后的侄媳妇，丈夫死在董卓之乱，尹氏一东说念主带着季子何宴生活，然而，她的好意思貌却令曹操沉进，于是就将她纳为小妾。曹操把致使还天天把随尹氏插足曹家的何宴抱在怀里，哄他昂扬。何宴长大以后曹操干脆就把我方的女儿金乡公主嫁给他。于是，尹氏不但成了金乡公主的庶母，更成了金乡公主的婆母。吕布辖下有个叫秦宜禄的将军，他的爱妻稀薄漂亮，被关羽看上了。曹操和刘备围吕布于下邳时，关羽就几次对曹操说：城破之后，但愿能把这个女东说念主赐给他，曹操运转稀薄凉爽地舆财了。然而关羽抗拒静，一而再再而三地跟曹操说，这下就引起了曹操的夺目。城破之后，曹操赶畴昔一看，杜氏竟然是个绝色好意思女，原来的承诺马上就不罢了了，我方把她纳为小妾了，有东说念主说，关羽的脸可能就是这样给气红的。天然，这只是一句玩见笑。
更能阐述问题的是曹操的爱妻卞夫东说念主，她亦然出身“倡家”。是卖艺照旧卖身的娼妓？咱们仍是搞不明晰了，但是，起码是个卡拉OK的三陪女吧。
也许就是因为“求欢不求爱”，曹操虽然好色，但对好意思女却并不恻然。曹操有一个漂亮的女东说念主，特性不大好，可能有时还吼过他，因此他总想把她杀掉。然而这个女东说念主有一付好嗓子，歌也唱得特别好，杀了还有些舍不得，因为这下就莫得了“求欢”的对象了。于是他挑选了一百个女东说念主进行陶冶，等其中有一东说念主的水平也达到了这个水平，曹操坐窝就杀掉了阿谁特性大的女东说念主。还有一个爱姬，她陪曹操午睡，曹操头枕着爱姬，对她说：“过一小会儿唤醒我。”然而爱姬见曹操睡得很熟，磋议到他日理万机很空匮，就想让他多睡一下，便莫得唤醒他。比及曹操醒来，发现我方睡过了头，稀薄恼怒，坐窝叫东说念主用棒子将爱姬打死了。
趁机说一下，好色，好象就是曹操这个家族的传统，他的父亲曹嵩就死在了好色上，据历史记录：追杀他的队列赶到的时候，曹嵩仓促之中要从后墙缺欠逃遁，却舍不得我方的小妾，于是就让我方的小妾先逃，然而她太胖，偏巧夹在缺欠进退不得，结果把缺欠也堵住了，出于无奈，他只好退而躲在茅坑里，结果就被杀死了。他的男儿亦然一样。曹操虽然领有繁多好意思女，身后却毕竟没法带到棺材里去，于是他的男儿曹丕就通通拿去我方享用，临了竟然累出了病来。《世说新语 ·贤媛》就是这样记录的：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫东说念主自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：'何时来邪？’云：'正伏魄时过。’因不复前而叹曰：'狗鼠不食汝余，死故应尔！’”“狗鼠不食汝余，死故应尔！”风趣是：“狗鼠都不吃剩下的东西，你连狗鼠都不如，活该了”！
曹操的好色很能反馈他的性格。我常说，曹操是“千古第一之稀薄之东说念主”，在八小时以内，他是一个未加冕的帝王，他是英雄，亦然铁汉、奸雄，但是，当今再望望他的八小时除外，咱们就会发现，无论是“未加冕的帝王”，照旧“英雄”、“铁汉”、“奸雄”，都只是他的社会扮装，在这些社会扮装的背面，还有一个内在的东说念主性特征，就是：荡子。粗野好施，离经叛说念，特立独行，作念事无论“好”“坏”，只要能够作念竖立行，作念东说念主无论“好”“坏”，只要能够收效就行，女东说念主也无论好坏，只要能够让我方舒坦就行。其实，就曹操的性格特征来说，应该说，他就是这样一个荡子。曹操一共活了66岁，他的一世以公元189年年底在陈留起兵为界。前半生36年中，曹操只是一个京城的荡子，《曹瞒传》记录，曹操年青时：“好飞鹰奔犬，轻薄无度”。后半生30年中，曹操竖立了我方的行状，然而，他照旧一个荡子。换句话说，如果他不是“曹操”，那他就只是一个荡子；如果他是“曹操”，那他也照旧一个荡子。而且，曹操的一世其实也就在于：他“浪”出了精彩、“浪”出了魔力，但是也“浪”得莫得了底线，“浪”得莫得了东说念主性。
还回到我所征询的西门庆，不出丑出，曹操的所谓“稀薄”、“荡子”，其实与西门庆都是曲常遐想的，赫然，他们都有着“酒色之徒”具全的更生的性命力。
而如果再拿一个《红楼梦》中东说念主们都很熟识的例子来作念一个对比，我就忍不住要保举，其中与西门庆稀薄相似的，凤姐实在是当之无二的东说念主选了。在我的《说红楼东说念主物》一书里，我曾经说过，我看到过这样的一个拜访：在看过《红楼梦》的东说念主里，有近一半的读者都说，他们最可爱王熙凤这个东说念主物。红学前辈王昆仑先生曾在《<红楼梦>东说念主物论》一书中说：“恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐。”天然，这句话不是他的发明，也不是红学迷们的发明，而是《三国》迷们的发明，他们不是就说“恨曹操，骂曹操，死了曹操想曹操”吗？看来，凤姐也算是个女曹操了，读者对她的嗅觉竟然是跟对曹操的嗅觉差未几。
凤姐如实很招东说念主可爱。每次我读到相关她的章节，就会为她而感动。这个东说念主的性命力实在是太苍劲了，只要一露面，一张口，就仿佛眉毛、嘴巴和全身都在摆动，重新到脚，飘溢着一种性命活力。也因此，看到凤姐，会时常地让我逸想起《飘》内部的郝念念嘉。这个以她的鲜艳与贤慧来之不易地投降了一个又一个男东说念主的好意思女给东说念主的最最深刻的印象就是：“女东说念主莫得什么事情是莫得男东说念主就作念不成的——除了生孩子。”“来日，来日的一切都是新的。”郝念念嘉老是那样的期望盎然地管待着来日的再行起飞的太阳。其实，凤姐亦然如斯。贤慧，使得她有能力也有胆量去“玩火”于掌上，“（我）从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。”（第15回）就是她的名言。而且，就是因为有胆量去“玩火”于掌上，她通常是把正本一小碟的生活“调味醋” “玩”成了一瓮乃至一缸镇江老陈醋，也把她性格中的悍戾“玩”成了毒辣。比如说，“毒设相念念局”，比如说“弄权铁槛寺”，比如说放印子钱等等。然而，中国还有一句话叫作念“玩火自焚”， 凤姐时常作念得太过了。凤姐的“玩火”也时常遭受“自焚”的失败，致使最终也不免“自焚”的悲催结局。为此，贾贵寓下，好多东说念主都曾经劝说过她，不要老是“捞过界”。贾母是最器重她、也最可爱她的贾府父老了，但是，凭着我方五十多年的“职责”训戒，贾母也以为凤姐作念得太过，是以她说“我虽疼他，我又怕他太伶俐也不是好事。”（第52回）在贾府中，跟凤姐私东说念主关系最佳的是两个东说念主，一个是秦可卿，一个是李纨。她们都是很诚实地可爱凤姐，跟凤姐要好的东说念主，但是秦可卿临了是若何跟凤姐交待的呢？她劝凤姐说：“你如何连两句俗话也不晓得？常言'月满则亏，水满则溢’；又说念是'登高必跌重’。”（第13回）李纨干脆玩笑她说：“六合东说念主都被你合计了去！”（第45回）和秦可卿的劝阻相对应的是，凤姐的妯娌尤氏也不免看不惯她的过分张扬，玩弄她说：“我劝你收着些儿好。太满了就泼出来了。”（第43回）不外，最受不了凤姐的“太贤慧”确天然照旧她的老公贾琏。有一次，贾琏被她弄得实在不惮其烦，忍不住就凶狠貌地撂下一句重话：“'太要足了强也不是好事。’说的凤姐儿窘态可对”。（第44回）
赫然，凤姐与西门庆也稀薄相象，他们也都有着“酒色之徒”具全的更生的性命力。
而在与曹操、凤姐作念了对比以后，对于西门庆，也就不难加以解读了。其实，他的一切收效与失败都来自他我方的“酒色之徒”具全的更生的性命力。在第十七回，他遇到了霎时的横祸：亲家在野廷上被政事斗殴瓜葛到了。对此，他的大爱妻吴月娘的格调是：“他陈亲家那边为事，各东说念主冤有头债有主，你也不需焦愁如斯。”然而，西门庆的格调却完全不同，他认为：“你妇东说念主都知说念些甚么？陈亲家是我的亲家，女儿、半子两个孽障搬来咱家住着，平昔街坊邻舍恼咱的极多，常言：机儿不快梭儿快，打着羊驹驴战。倘有庸东说念主指搠，拔树搜根，你我身家不保。”两相对比，不难发现，他的目力赫然要比他的爱妻广阔性爱姿势，而且，过后他也绝对莫得苛待，而是坐窝就设法去遁藏，结果，一场一般东说念主都很难逃过的横祸，却硬是被他遁藏畴昔了。是以，到了第十八回，西门庆才会骄傲地对月娘说：“早时使东说念主去打点，否则怎了！”与他的亲家陈洪对比一下，后者比他还先取得音信，然而最终照旧名列名单之上，而西门庆却居无定所，在这里，西门庆“艺高手胆大”的特色，充分地取得了展现。
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